ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਸੰਮੇਲਨਾਂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਇਕ ਅਜਿਹੀ ਜਗ੍ਹਾ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦੇ ਹੋਏ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯਮਿਤ ਇੰਸਟੀਚਿ orਟ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਸਥਾਨ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਧਾਰਮਿਕ ਰਹਿਣ ਵਾਲੀ ਜਗ੍ਹਾ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਪਰ 16 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ, ਉਹ ਸਥਾਨ ਇਕ ਸਕੂਲ, ਇਕ ਵਰਕਸ਼ਾਪ, ਇਕ ਹਸਪਤਾਲ, ਇਕ ਫਾਰਮ, ਇਕ ਬਾਗ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸਨ ਜਿਥੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਸਿਖਲਾਈ ਉਹ ਹਕੀਕਤਾਂ ਸਨ ਜੋ ਇਕਸੁਰਤਾ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦ ਸਨ.
ਕੰਨਵੈਂਟ ਨੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਪਹਿਲਾ ਨਾਮ "ਕਲਾਸਟਰਮ" ਸੀ. ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਇਹ "ਕਲੋਸਟ੍ਰਮ" ਜਾਂ "ਮੱਠ" ਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਉਹ ਲੋਕ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸੁੱਖੀ ਸੁੱਖਣਾ ਸੁੱਖੀ ਸੀ ਜੋ ਸਿਰਫ ਪੋਪ ਦੁਆਰਾ ਸੰਪੰਨ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਸੀ.
ਜ਼ਾਹਰ ਹੈ ਕਿ ਰਵਾਇਤੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਉੱਦਮ ਉਸ ਵਿਰਾਸਤ ਦੀ ਸੰਨਿਆਸਿਕ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਹੋਇਆ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ, ਇਕ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਛਾਤੀ ਵਿਚ ਰਹਿ ਕੇ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਸੁੱਖ-ਸਹੂਲਤਾਂ ਦੇ ਵਰਤ ਅਤੇ ਪਹਿਰਾਵੇ ਦੀ ਚੋਣ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਰੇਗਿਸਤਾਨ ਵਿਚ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਮਿਸਰ ਚਲੇ ਗਏ ਅਤੇ ਉਥੇ ਹੀ ਰਹੇ. ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਅਤੇ ਗਰੀਬੀ ਵਿਚ.
ਈਸਾਈ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਵਿਚ ਮੱਠਵਾਦੀ ਲਹਿਰ ਨੇ ਤਾਕਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ, ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਹਾਨ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੇਂਟ ਐਂਥਨੀ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਸਮੂਹ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ. ਇਸਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ 13 ਵੀਂ ਸਦੀ ਤਕ, ਚਰਚ ਵਿਚ ਸਿਰਫ ਤਿੰਨ ਧਾਰਮਿਕ ਪਰਿਵਾਰ ਸਨ: ਸੈਨ ਬੈਸੀਲੀਓ, ਸੈਨ ਅਗਸਟੀਨ ਅਤੇ ਸੈਨ ਬੈਨੀਟੋ ਦਾ. ਇਸ ਸਦੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਆਦੇਸ਼ ਉੱਭਰੇ ਜਿਸ ਨੇ ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਵਿਸਥਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ, ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਵਰਤਾਰਾ ਜੋ 16 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਨਿ Spain ਸਪੇਨ ਪਰਦੇਸੀ ਨਹੀਂ ਸੀ.
ਟੈਨੋਚਟੀਟਲਨ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਹਾਰ ਜਾਣ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਬਾਅਦ, ਸਪੇਨ ਦੇ ਤਾਜ ਨੇ ਹਾਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਵੇਖੀ. ਸਪੈਨਿਸ਼ ਆਪਣੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸਨ: ਸਪੇਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਵਧਾਉਣ ਲਈ ਮੂਲ ਨਿਵਾਸੀਆਂ ਨੂੰ ਜਿੱਤਣਾ, ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਵੀ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਉਣਾ ਕਿ ਉਹ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੁਆਰਾ ਛੁਟਕਾਰੇ ਗਏ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਬੱਚੇ ਸਨ; ਧਾਰਮਿਕ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਕੰਮ ਸੌਂਪਿਆ ਗਿਆ ਸੀ.
ਫ੍ਰਾਂਸਿਸਕਨਜ਼, ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਮਾਲਕ ਅਤੇ 15 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਤੋਂ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਣ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਅਤੇ ਇੱਕਜੁੱਟ ਸੰਸਥਾਗਤ ਸਰੀਰ ਵਿਗਿਆਨ, ਨੇ 1524 ਵਿੱਚ ਮੈਕਸੀਕੋ ਦੇ ਮੱਧ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ, ਮਹਾਨ ਮਹੱਤਤਾ ਵਾਲੇ ਚਾਰ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਕੇਂਦਰਾਂ ਵਿੱਚ 1524 ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਕਮਿ establishedਨਿਟੀ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ. ਇਸ ਖੇਤਰ ਦੇ ਉੱਤਰ ਅਤੇ ਦੱਖਣ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਮੀਕੋਆਕਨ, ਯੂਕਾਟਿਨ, ਜ਼ੈਕਟੇਕਸ, ਦੁਰਾਂਗੋ ਅਤੇ ਨਿ Mexico ਮੈਕਸੀਕੋ.
ਫ੍ਰਾਂਸਿਸਕਨ ਦੇ ਆਦੇਸ਼ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਸੈਂਟੋ ਡੋਮਿੰਗੋ ਦੇ ਪ੍ਰਚਾਰਕ 1526 ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚੇ। ਡੋਮਿਨਿਕਸ ਦੇ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ 1515 ਤੱਕ ਵਿਧੀਵਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਖੇਤਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਇਆ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦਾ ਟਲੇਕਸਕਲਾ, ਮਿਕੋਆਕਨ, ਵੇਰਾਕ੍ਰੂਜ਼, ਓਆਕਸਕਾ, ਚਿਆਪਾਸ, ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ। ਯੂਕਾਟਿਨ ਅਤੇ ਟਿਯੂਆਨਟੇਪੇਕ ਖੇਤਰ.
ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ, ਅਮਰੀਕਾ ਤੋਂ ਨਿਰੰਤਰ ਖ਼ਬਰਾਂ ਅਤੇ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸਕਨਜ਼ ਅਤੇ ਡੋਮਿਨਿਕਨਜ਼ ਦੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕੰਮ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਸਾਲ 1533 ਵਿੱਚ ਸੇਂਟ ਅਗਸਟੀਨ ਦੇ ਆਦੇਸ਼ ਦੀ ਆਮਦ ਹੋਈ. ਦੋ ਮਾਸਟਰਾਂ ਨੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਰਸਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਥਾਪਤ ਕਰ ਲਿਆ, ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਖੇਤਰ ਉੱਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰ ਲਿਆ ਜਿਸ ਦੇ ਖੇਤਰ ਉਸ ਸਮੇਂ ਸਨ ਅਜੇ ਵੀ ਸਰਹੱਦਾਂ ਹਨ: ਓਟੋਮਿਅਨ, ਪੁਰਪੇਚਾ, ਹੁਆਸਤੇਕਾ ਅਤੇ ਮੈਟਲਾਟਜਿੰਕਾ ਖੇਤਰ. ਅਤਿ ਆਵਾਜਾਈ ਦੇ ਜੰਗਲੀ ਅਤੇ ਮਾੜੇ ਖੇਤਰ, ਉਹ ਭੂਗੋਲਿਕ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਖੇਤਰ ਸਨ ਜਿਸ ਤੇ ਇਸ ਆਦੇਸ਼ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਹੋਇਆ.
ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਵਿੱਚ ਤਰੱਕੀ ਹੋਈ, ਡਾਇਓਸਿਜ਼ ਬਣ ਗਏ: ਟਲੈਕਸਕਲਾ (1525), ਐਂਟੀਕੇਰਾ (1535), ਚਿਆਪਸ (1539), ਗੁਆਡਾਲਜਾਰਾ (1548) ਅਤੇ ਯੂਕਾਟਨ (1561). ਇਨ੍ਹਾਂ ਅਧਿਕਾਰ ਖੇਤਰਾਂ ਨਾਲ, ਪੇਸਟੋਰਲ ਦੇਖਭਾਲ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਨਿ Spain ਸਪੇਨ ਦੀ ਈਸਾਈ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ, ਜਿਥੇ ਬ੍ਰਹਮ ਫ਼ਤਵਾ: "ਹਰੇਕ ਜੀਵ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰੋ", ਇੱਕ ਮੁੱ primaryਲਾ ਮੰਤਵ ਸੀ.
ਉਸ ਜਗ੍ਹਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਆਪਣਾ ਕੰਮ ਪੂਰਾ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਤਿੰਨ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਕਾਨਵੈਂਟ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਅਖੌਤੀ "ਦਰਮਿਆਨੇ ਟਰੇਸ" ਨਾਲ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਇਸ ਦੀਆਂ ਸਥਾਪਨਾਵਾਂ ਹੇਠਲੀਆਂ ਥਾਂਵਾਂ ਅਤੇ ਤੱਤਾਂ ਨਾਲ ਬਣੀਆ ਸਨ: ਜਨਤਕ ਥਾਵਾਂ, ਪੂਜਾ ਅਤੇ ਸਿਖਾਉਣ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੰਦਰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸਦੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਹਿੱਸੇ ਹਨ: ਕੋਇਰ, ਬੇਸਮੈਂਟ, ਨੈਵ, ਪ੍ਰੈਸਬੈਟਰੀ, ਵੇਦੀ, ਪਵਿੱਤਰ ਅਤੇ ਇਕਬਾਲੀਆ, ਐਟ੍ਰੀਅਮ, ਖੁੱਲਾ ਚੈਪਲ, ਪੋਜਾ ਚੈਪਲ, ਐਟਰੀਅਲ ਕਰਾਸ, ਸਕੂਲ ਅਤੇ ਹਸਪਤਾਲ. ਪ੍ਰਾਈਵੇਟ, ਕਾਨਵੈਂਟ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਨਿਰਭਰਤਾਵਾਂ ਤੋਂ ਬਣਿਆ: ਕਲੀਸਰ, ਸੈੱਲ, ਬਾਥਰੂਮ, ਰਿਫੈਕਟਰੀ, ਰਸੋਈ, ਫਰਿੱਜ, ਸੈਲਰ ਅਤੇ ਗੋਦਾਮ, ਡੂੰਘਾਈ ਵਾਲਾ ਕਮਰਾ ਅਤੇ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਬਾਗ਼, ਕੁੰਡ ਅਤੇ ਮਿੱਲਾਂ ਸਨ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਖਾਲੀ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਸ਼ਨੀਵਾਰਾਂ ਦਾ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਜਿਹੜਾ ਕਿ ਨਿਯਮ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਜਿਹੜਾ ਪਹਿਲਾ ਹੁਕਮ ਹੈ ਜੋ ਇਕ ਆਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਚਲਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਲਈ ਸਾਰੇ ਸੰਭਾਵਤ ਸਲਾਹ-ਮਸ਼ਵਰੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ, ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸੰਵਿਧਾਨ, ਇਕ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਜੋ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਾਨਵੈਂਟ ਦੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਲਈ ਵਿਆਪਕ ਹਵਾਲਾ.
ਦੋਵਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਵਿਚ ਆਮ ਜੀਵਣ ਲਈ ਨਿਯਮ ਹਨ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨਿਜੀ ਜਾਇਦਾਦ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿ ਉਪਰੋਕਤ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਰੋਗੀ ਨੂੰ ਵਰਤ ਅਤੇ ਨਿਮਰਤਾ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਵਿਧਾਨਕ ਸਾਧਨ ਸਮੂਹਾਂ ਦੀ ਸਰਕਾਰ, ਪਦਾਰਥਕ, ਅਧਿਆਤਮਕ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਹਰ ਕਾਨਵੈਂਟ ਨੂੰ ਰਸਮੀ ਰਸਮ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ: ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਵਿਵਹਾਰ ਬਾਰੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਤੇ ਸਮੂਹਿਕ ਦੋਵੇਂ, ਜਿੱਥੇ ਕਿ ਧਾਰਮਿਕ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਕਾਰਜ-ਕ੍ਰਮ ਅਤੇ ਕਾਰਜਾਂ ਦਾ ਸਖਤ ਸਤਿਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.
ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨਿਹਚਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ, ਆਦੇਸ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਾਂਤ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਅਧੀਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਸੰਮੇਲਨ ਵਿਚ ਧਾਰਮਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ. ਉਹ ਨਿਯਮ, ਸੰਵਿਧਾਨ, ਬ੍ਰਹਮ ਦਫ਼ਤਰ ਅਤੇ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਸਨ।
ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨੀ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਸੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਹਰ ਮਹੀਨੇ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਸ਼ੁੱਕਰਵਾਰ ਅਤੇ ਐਤਵਾਰ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਦਿਵਸਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੇਮੇਨਾ ਮੇਅਰ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਸਖਤ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੀ ਕਿ ਜਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕਾਰਜਕ੍ਰਮ ਅਤੇ ਕੰਮ-ਕਾਜ ਵੱਖਰੇ ਹੋਣ, ਖੈਰ, ਜੇ ਇਥੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਕੋਈ ਜਲੂਸ ਹੁੰਦੇ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਿਨਾਂ ਦੌਰਾਨ ਉਹ ਵਧਦੇ ਗਏ. ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਘੰਟਿਆਂ ਦਾ ਜਾਪ, ਜੋ ਦਫ਼ਤਰ ਦੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਹਿੱਸੇ ਹਨ ਜੋ ਚਰਚ ਦਿਨ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਸਮੇਂ ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਨਿਯਮਤ ਤੌਰ ਤੇ ਨਿਯਮਤ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਨਿਯਮਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਅਤੇ ਮੰਦਰ ਦੇ ਗਾਇਨ ਵਿਚ ਕਿਹਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਅੱਧੀ ਰਾਤ ਨੂੰ ਮੈਟਿਨਜ਼ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਇਸਦੇ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਘੰਟਾ ਮਾਨਸਿਕ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ, ਅਤੇ ਸਵੇਰੇ ਸਵੇਰੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਕਹੀਆਂ ਗਈਆਂ. ਫਿਰ ਯੁਕਰਿਸਟ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ ਮਨਾਇਆ ਗਿਆ ਅਤੇ, ਲਗਾਤਾਰ, ਦਿਨ ਭਰ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦਫਤਰ ਜਾਰੀ ਰਹੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਕਮਿventਨਿਟੀ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਤੋਂ ਪਰ੍ਹੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇਕੱਠੇ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਦੋ ਅਤੇ ਚਾਲੀ ਜਾਂ ਪੰਜਾਹ ਫੁੱਲਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਨਾ ਸਿਰਫ ਮਕਾਨ ਦੀ ਕਿਸਮ, ਭਾਵ, ਇਸ ਦੀ ਲੜੀਵਾਰ ਅਤੇ architectਾਂਚਾਗਤ ਜਟਿਲਤਾ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਦੇ ਭੂਗੋਲਿਕ ਸਥਾਨ' ਤੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਭ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਜਾਂ ਮਾਮੂਲੀ ਵਿਧੀ, ਵਿਕਾਰਜ ਜਾਂ ਸੀ. ਇੱਕ ਫੇਰੀ.
ਦਿਨ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਅਖੌਤੀ ਪੂਰਨ ਘੰਟਿਆਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਗਈ, ਲਗਭਗ ਰਾਤ ਨੂੰ ਅੱਠ ਵਜੇ ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਚੁੱਪ ਨਿਰੋਲ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਧਿਆਨ ਅਤੇ ਅਧਿਐਨ ਲਈ ਵਰਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਭੁੱਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਕਿ ਇਹ ਪ੍ਰਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਸਨ ਅਤੇ ਇਹ 16 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ, ਕਲਾ, ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ, ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਵਿਆਕਰਣ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਕੇਂਦਰਾਂ ਵਜੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੇ ਅੱਖਰਾਂ ਵਾਲੇ ਸਕੂਲਾਂ ਦਾ ਮੁੱ had ਸੀ, ਜਿਥੇ ਬੱਚਿਆਂ, ਫੁਹਾਰਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਹੇਠ ਲਏ ਗਏ, ਵਸਨੀਕਾਂ ਦੇ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਲਈ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸਾਧਨ ਸਨ; ਇਸ ਲਈ ਰਵਾਇਤੀ ਸਕੂਲਾਂ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸਕਨ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਏ ਜਾਂਦੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਲਾਵਾਂ ਅਤੇ ਕਲਾਵਾਂ ਦੀ ਸਿਖਲਾਈ ਲਈ ਵੀ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤਾ ਜੋ ਗਿਲਡਾਂ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੰਦੇ ਹਨ.
ਸਮੇਂ ਦੀ ਕਠੋਰਤਾ ਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਮਾਪਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਗਿਣਿਆ ਗਿਆ: ਮੋਮਬੱਤੀਆਂ, ਕਾਗਜ਼ ਦੀਆਂ ਚਾਦਰਾਂ, ਸਿਆਹੀ, ਆਦਤਾਂ ਅਤੇ ਜੁੱਤੇ.
ਖਾਣ ਪੀਣ ਦੇ ਕਾਰਜਕ੍ਰਮ ਕਠੋਰ ਸਨ ਅਤੇ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਨੂੰ ਖਾਣ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ, ਚੌਕਲੇਟ ਪੀਣ ਲਈ ਇਕੱਠੇ ਹੋਣਾ ਪਿਆ. ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਫਰੀਅਰਜ਼ ਨੂੰ ਨਾਸ਼ਤੇ ਲਈ ਕੋਕੋ ਅਤੇ ਚੀਨੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਦੁਪਹਿਰ ਦੇ ਖਾਣੇ ਲਈ ਰੋਟੀ ਅਤੇ ਸੂਪ ਅਤੇ ਸਨੈਕਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਕੁਝ ਸਪੰਜ ਦਾ ਕੇਕ ਸੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਖੁਰਾਕ ਵੱਖ ਵੱਖ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਮੀਟ (ਬੀਫ, ਪੋਲਟਰੀ ਅਤੇ ਮੱਛੀ) ਅਤੇ ਫਲ, ਸਬਜ਼ੀਆਂ ਅਤੇ ਫਲਦਾਰ ਬੂਟੀਆਂ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਸੀ ਜੋ ਕਿ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਜਗ੍ਹਾ ਸੀ ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲਾਭ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੱਕੀ, ਕਣਕ ਅਤੇ ਬੀਨ ਦਾ ਸੇਵਨ ਵੀ ਕੀਤਾ। ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਭੋਜਨ ਦੀ ਤਿਆਰੀ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਮੈਕਸੀਕਨ ਉਤਪਾਦਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਰਸੋਈ ਵਿਚ ਵਸਰਾਵਿਕ ਜਾਂ ਤਾਂਬੇ ਦੀਆਂ ਤਲੀਆਂ, ਬਰਤਨ ਅਤੇ ਖੱਡਾਂ, ਧਾਤੂ ਦੀਆਂ ਚਾਕੂ, ਲੱਕੜ ਦੇ ਚੱਮਚ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਮੱਗਰੀ ਦੀਆਂ ਛਲੀਆਂ ਅਤੇ ਛਲੀਆਂ ਵੀ ਵਰਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਮੌਲਕਜੀਟ ਅਤੇ ਮੋਰਟਾਰ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ. ਖਾਣਾ ਬਰਤਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਟੋਰੇ, ਕਟੋਰੇ ਅਤੇ ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਜੱਗਾਂ ਵਿਚ ਰਿਫਿਜਰੀ ਵਿਚ ਪਰੋਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ.
ਕਾਨਵੈਂਟ ਦੇ ਫਰਨੀਚਰ ਵਿਚ ਉੱਚੀਆਂ ਅਤੇ ਹੇਠਲੀਆਂ ਮੇਜ਼ਾਂ, ਕੁਰਸੀਆਂ ਅਤੇ ਬਾਂਹ ਦੀਆਂ ਕੁਰਸੀਆਂ, ਬਕਸੇ, ਛਾਤੀਆਂ, ਤਣੀਆਂ ਅਤੇ ਅਲਮਾਰੀਆਂ ਸਨ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਵਿਚ ਤਾਲੇ ਅਤੇ ਕੁੰਜੀਆਂ ਸਨ. ਸੈੱਲਾਂ ਵਿਚ ਇਕ ਬਿਸਤਰਾ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿਚ ਚਟਾਈ ਅਤੇ ਤੂੜੀ ਅਤੇ ਮੋਟੇ ooਨੀ ਕੰਬਲਾਂ ਦੇ ਬਿਸਤਰੇ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸਿਰਹਾਣਾ ਅਤੇ ਇਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਮੇਜ਼ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ.
ਦੀਵਾਰਾਂ ਨੇ ਕੁਝ ਧਾਰਮਿਕ ਤਸਵੀਰਾਂ ਜਾਂ ਲੱਕੜ ਦੇ ਕਰਾਸ ਤੇ ਕੁਝ ਪੇਂਟਿੰਗਾਂ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀਆਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਚਿੰਨ੍ਹ ਦੇ ਕੋਰੀਡੋਰ, ਡੂੰਘਾਈ ਵਾਲੇ ਕਮਰੇ ਅਤੇ ਰਿਫੈਕਟਰੀ ਦੇ ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਿਚ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਸਨ. ਇਕ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹਿੱਸਾ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀਆਂ ਸਨ ਜੋ ਕਨਵੈਨਟਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਬਣੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਸਨ, ਦੋਵੇਂ ਧਾਰਮਿਕ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਲਈ ਸਹਾਇਤਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੇਸਟੋਰਲ ਐਕਸ਼ਨ ਲਈ. ਤਿੰਨਾਂ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਨੇ ਕਨਵੈਂਟਾਂ ਨੂੰ ਪੇਸਟੋਰਲ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਅਤੇ ਅਧਿਆਪਨ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਕਿਤਾਬਾਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਬਹੁਤ ਉਪਰਾਲੇ ਕੀਤੇ. ਪਵਿੱਤਰ ਬਾਈਬਲ, ਕੈਨਨ ਲਾਅ ਅਤੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਿਫ਼ਾਰਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੁਝ ਨਾਮ ਦੱਸੇ ਗਏ ਸਨ.
ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਫ੍ਰੈੱਸ ਦੀ ਸਿਹਤ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ, ਇਹ ਚੰਗਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ. ਰਵਾਇਤੀ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੇ ਅੰਕੜੇ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਬੇਲੋੜੀਆਂ ਹਾਲਤਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, 60 ਜਾਂ 70 ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਸਨ. ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸਫਾਈ relativeੁੱਕਵੀਂ ਸੀ, ਬਾਥਰੂਮ ਦੀ ਨਿਯਮਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਰਤੋਂ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਹ ਆਬਾਦੀ ਦੇ ਨਾਲ ਅਕਸਰ ਸੰਪਰਕ ਕਰਦੇ ਸਨ ਜੋ ਚੇਚਕ ਅਤੇ ਟਾਈਫਸ ਵਰਗੀਆਂ ਛੂਤ ਦੀਆਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਨਾਲ ਗ੍ਰਸਤ ਸਨ, ਇਸ ਲਈ ਹਸਪਤਾਲਾਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਅਤੇ ਫਰੀਅਰਜ਼ ਲਈ ਇਨਫਰਮਰੀ. ਚਿਕਿਤਸਕ ਜੜ੍ਹੀਆਂ ਬੂਟੀਆਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਉਪਚਾਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਉਪਚਾਰੀਆ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਾਗ ਵਿਚ ਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ.
ਮੌਤ ਇਕ ਧਾਰਮਿਕ ਦੀ ਅੰਤਮ ਕਾਰਜ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਆਪਣਾ ਸਾਰਾ ਜੀਵਨ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ. ਇਹ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਤੇ ਕਮਿ bothਨਿਟੀ ਦੋਵਾਂ ਹੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਸ਼ੁੱਕਰਵਾਰਾਂ ਦਾ ਆਖ਼ਰੀ ਨਿਵਾਸ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਉਹ ਕਾਨਵੈਂਟ ਹੁੰਦਾ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਾਨਵੈਂਟ ਵਿਚ ਜਾਂ ਉਸ ਜਗ੍ਹਾ ਵਿਚ ਦਫ਼ਨਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਲੜੀ ਅਨੁਸਾਰ ਸੀ.
ਨਿ Spain ਸਪੇਨ ਦੇ ਸੰਮੇਲਨ ਅਤੇ ਮਿਸ਼ਨਰੀਆਂ ਦੇ ਕੰਮ ਯੂਰਪ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰੇ ਸਨ. ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇੰਡੋਕਰਟੇਸ਼ਨ ਅਤੇ ਕੈਟੇਕੈਟੀਕਲ ਹਿਦਾਇਤਾਂ ਦੇ ਸਥਾਨਾਂ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ. ਸੋਲ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿਚ ਉਹ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਸਨ ਕਿਉਂਕਿ ਫੁਹਾਰੀਆਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਦਿਨਾਂ ਦਾ ਇਕ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਅਤੇ ਸਿਖਲਾਈ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤਾ. ਉਹ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਾਰੋਬਾਰਾਂ ਅਤੇ ਕਲਾਵਾਂ ਦੇ ਆਰਕੀਟੈਕਟ ਅਤੇ ਮਾਸਟਰ ਵੀ ਸਨ ਅਤੇ ਕਸਬਿਆਂ, ਸੜਕਾਂ, ਹਾਈਡ੍ਰੌਲਿਕ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਜ਼ਮੀਨ ਦੀ ਕਾਸ਼ਤ ਕਰਨ ਦੇ ਇੰਚਾਰਜ ਸਨ. ਇਹਨਾਂ ਸਾਰੇ ਕਾਰਜਾਂ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ.
ਫੁਹਾਰਿਆਂ ਨੇ ਸਿਵਲ ਅਥਾਰਟੀਆਂ ਦੀ ਚੋਣ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲਿਆ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਹੱਦ ਤਕ ਆਬਾਦੀਆਂ ਦਾ ਜੀਵਨ ਸੰਗਠਿਤ ਕੀਤਾ. ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਉਸਦਾ ਕੰਮ ਅਤੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਇੱਕ ਅੰਦਰੂਨੀ, ਸਧਾਰਣ ਅਤੇ ਏਕਤਾ ਵਾਲੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸਤਹੀਤਾ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਾਰ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਹਾਲਾਂਕਿ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਇੱਕ ਲੋਹੇ ਦੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੁਆਰਾ ਨਿਸ਼ਾਨਬੱਧ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਪਰ ਹਰ ਇੱਕ ਯੁੱਧ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਸੰਚਾਰ ਕਰਦਾ ਸੀ. ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਨੁੱਖ ਵਾਂਗ ਆਬਾਦੀ.
