ਮੈਕਸੀਕੋ ਵਿਚ 16 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੌਰਾਨ ਕੀਤੇ ਗਏ ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਕੰਮ ਬਾਰੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਇਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਕਿਤਾਬਚਾ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸੰਗ੍ਰਹਿ, ਉੱਚ ਪੱਧਰੀ ਸਕਾਲਰਸ਼ਿਪ ਅਤੇ ਸੱਚੀ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦੀ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਸੀਮਾ ਤੋਂ ਪੀੜਤ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਚਣਾ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਮੁਮਕਿਨ ਹੋਵੇਗਾ: ਉਹ ਖ਼ੁਦ ਮਿਸ਼ਨਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੇ ਗਏ ਹਨ.
ਵਿਅਰਥ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਲੱਖਾਂ ਮੈਕਸੀਕਨ ਮੂਲ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸੰਸਕਰਣ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਾਂਗੇ ਜੋ ਈਸਾਈਕਰਨ ਦੀ ਇਸ ਵਿਸ਼ਾਲ ਮੁਹਿੰਮ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਸਨ। ਇਸ ਲਈ, ਉਪਲਬਧ ਸਰੋਤਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ "ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਪੁਨਰ ਪ੍ਰਾਪਤੀ" ਦਾ ਕੋਈ ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣ, ਇਸ ਸਕੈਚ ਸਮੇਤ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਇੱਕ ਅੰਸ਼ਕ ਖਾਤਾ ਹੋਵੇਗਾ. ਮਿਸ਼ਨਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਪਹਿਲੀ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਵਿਚਾਰਿਆ? ਉਹ ਕਿਹੜੇ ਮਨੋਰਥ ਸਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਅਤੇ ਅਗਵਾਈ ਦਿੰਦੇ ਸਨ? ਇਸ ਦਾ ਉੱਤਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸੰਧੀਆਂ ਅਤੇ ਰਾਏ ਤੋਂ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ 16 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੌਰਾਨ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦਾ ਮੈਕਸੀਕਨ ਗਣਰਾਜ ਦੇ ਪੂਰੇ ਖੇਤਰ ਵਿਚ ਲਿਖੇ ਸਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ, 20 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿਚ ਕਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਵਿਆਖਿਆਤਮਕ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਰਾਬਰਟ ਰਿਕਾਰਡ (1947 ਵਿਚ ਪਹਿਲਾ ਸੰਸਕਰਣ), ਪੇਡਰੋ ਬੋਰਗੇਸ (1960), ਲੀਨੋ ਗਮੇਜ਼ ਕਨੇਡੋ (1972), ਜੋਸੇ ਮਾਰੀਆ ਕੋਬਾਯਸ਼ੀ (1974) ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ. ), ਡੈਨੀਅਲ ਉਲੋਆ (1977) ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਸਟੀਅਨ ਡੂਵਰਗੀਅਰ (1993).
ਇਸ ਭਰਪੂਰ ਸਾਹਿਤ ਲਈ ਧੰਨਵਾਦ, ਪੇਡਰੋ ਡੀ ਗਾਂਟੇ, ਬਰਨਾਰਦਿਨੋ ਡੀ ਸਹਿਗਾਨ, ਬਾਰਟੋਲੋਮੀ ਡੀ ਲਾਸ ਕਾਸਸ, ਮੋਟੋਲੀਨਾ, ਵਾਸਕੋ ਡੀ ਕਾਇਰੋਗਾ ਅਤੇ ਹੋਰ, ਮੈਕਸੀਕੋ ਦੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਅਣਜਾਣ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਇਸ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ, ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਾਤਰਾਂ ਵਿਚੋਂ ਦੋ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਅਤੇ ਕੰਮ ਪਰਛਾਵੇਂ ਵਿਚ ਰਹਿ ਗਏ ਸਨ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਭੁੱਲ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਚਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹਨ: inianਗਸਟੀਨੀਅਨ ਫ੍ਰੀਅਰ ਗਿਲਰਮੋ ਡੀ ਸੈਂਟਾ ਮਾਰੀਆ ਅਤੇ ਡੋਮਿਨਿਕ ਫ੍ਰੀਅਰ ਪੇਡਰੋ ਲੋਰੇਨਜ਼ੋ ਡੀ ਲਾ ਨਾਡਾ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਉਸ ਅਜੀਬ ਉੱਦਮ ਦੇ ਮੁੱਖ ਧੁਰੇ ਦਾ ਸੰਖੇਪ ਦੱਸਣਾ ਸੁਵਿਧਾਜਨਕ ਹੈ ਜੋ 16 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿਚ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਸੀ.
ਇੱਕ ਡੋਮੇਨੀਕਨ ਕੈਚਿਜ਼ਮ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਪਹਿਲਾ ਨੁਕਤਾ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਸਾਰੇ ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਸਮਝੌਤੇ ਵਿੱਚ ਸਨ, ਉਹ ਸੀ… ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਦਰੱਖਤ ਲਗਾਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵਿਕਾਰਾਂ ਦੇ ਵਾਧੇ ਨੂੰ…. ਕੋਈ ਵੀ ਰਿਵਾਜ ਜਿਹੜਾ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਨਾਲ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦਾ, ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਦੁਸ਼ਮਣ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਇਸ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਕਠੋਰਤਾ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਜਨਤਕ ਪੜਾਅ ਦੁਆਰਾ ਥਕਾਵਟ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਸੀ. ਸ਼ਾਇਦ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕੇਸ ਬਿਸ਼ਪ ਡੀਏਗੋ ਡੀ ਲਾਂਡਾ ਦੁਆਰਾ 12 ਜੁਲਾਈ, 1562 ਨੂੰ ਮਾਨੇ ਯੂਕਾਟਿਨ ਵਿਖੇ ਮਨਾਇਆ ਗਿਆ ਇਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਰਸਮ ਸੀ। ਉਥੇ “ਮੂਰਤੀ ਪੂਜਾ” ਦੇ ਜੁਰਮ ਦੇ ਦੋਸ਼ੀ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿਚ ਸਖਤ ਸਜ਼ਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਜੇ ਵੀ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹਨ। ਵਿਸ਼ਾਲ ਵਸਤੂਆਂ ਦੀ ਅੱਗ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟੇ ਗਏ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਪਵਿੱਤਰ ਵਸਤੂਆਂ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੇ ਕੋਡਿਸ.
ਇਕ ਵਾਰ ਸਭਿਆਚਾਰਕ “ਸਲੈਸ਼-ਕਬਰ-ਸਾੜ” ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਪੜਾਅ ਦੇ ਖ਼ਤਮ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਅਤੇ ਸਪੇਨਿਸ਼-ਸ਼ੈਲੀ ਦੀ ਕਲੀਸਿਯਾ ਦੇ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਹਦਾਇਤ ਆਈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਜੇਤੂਆਂ ਨੇ ਸਭਿਅਕ ਮੰਨਿਆ. ਇਹ ਰਣਨੀਤੀਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਸੀ ਕਿ ਬਾਜਾ ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਤੋਂ ਇੱਕ ਜੇਸੁਇਟ ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ "ਕਲਾ ਦੀ ਕਲਾ" ਵਜੋਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕਰੇਗੀ. ਇਸਦੇ ਕਈ ਕਦਮ ਸਨ, ਖਿੰਡੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦੀ "ਕਸਬੇ ਵਿੱਚ ਕਮੀ" ਦੇ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ. ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਰਸਾਲਿਆਂ ਅਤੇ ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਮੁ Christianਲੇ ਈਸਾਈ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬਾਲਗ਼ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਕਰਨ ਤੋਂ ਝਿਜਕਦੇ ਸਨ, ਇਸ ਹਦਾਇਤ ਦਾ ਧਿਆਨ ਬੱਚਿਆਂ ਅਤੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ "ਸਾਫ਼ ਸਲੇਟ ਅਤੇ ਨਰਮ ਮੋਮ" ਵਰਗੇ ਸਨ ਜਿਸ' ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਧਿਆਪਕ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਈਸਾਈ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਛਾਪ ਸਕਦੇ ਸਨ.
ਇਹ ਭੁਲਾਇਆ ਨਹੀਂ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਕਿ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਸਿਰਫ਼ ਧਾਰਮਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਹੀ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਬਲਕਿ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪੱਧਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ. ਇਹ ਇਕ ਸਚਾਈ ਸਭਿਅਕ ਕੰਮ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਚਰਚਾਂ ਦੇ ਅਟ੍ਰੀਮ, ਹਰੇਕ ਲਈ, ਅਤੇ ਕਾਨਵੈਂਟ ਸਕੂਲ, ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਚੁਣੇ ਗਏ ਨੌਜਵਾਨ ਸਮੂਹਾਂ ਲਈ ਸਿਖਲਾਈ ਕੇਂਦਰ ਰੱਖੇ ਸਨ. ਕੋਈ ਵੀ ਕਾਰੀਗਰ ਜਾਂ ਕਲਾਤਮਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਇਸ ਵਿਸ਼ਾਲ ਹਦਾਇਤ ਮੁਹਿੰਮ ਲਈ ਪਰਦੇਸੀ ਨਹੀਂ ਸੀ: ਅੱਖਰ, ਸੰਗੀਤ, ਗਾਇਨ, ਥੀਏਟਰ, ਪੇਂਟਿੰਗ, ਮੂਰਤੀ, ਆਰਕੀਟੈਕਚਰ, ਖੇਤੀਬਾੜੀ, ਸ਼ਹਿਰੀਕਰਨ, ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਗਠਨ, ਵਣਜ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ. ਨਤੀਜਾ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਤਬਦੀਲੀ ਸੀ ਜਿਸ ਦੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਬਰਾਬਰਤਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਡੂੰਘਾਈ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਅਤੇ ਥੋੜੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਕਾਰਨ.
ਇਸ ਤੱਥ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਯੋਗ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਚਰਚ ਸੀ, ਯਾਨੀ ਅਜੇ ਤਕ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨਾਲ ਪੱਕਾ ਸਥਾਪਿਤ ਅਤੇ ਪਛਾਣ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ. ਪੰਡਿਤ ਅਜੇ ਤਕ ਪਿੰਡ ਦੇ ਪੁਜਾਰੀ ਅਤੇ ਅਮੀਰ ਜਾਇਦਾਦਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਨਹੀਂ ਬਣੇ ਸਨ. ਇਹ ਹਾਲੇ ਵੀ ਰੂਹਾਨੀ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਡੀ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਸਮੇਂ ਸਨ. ਇਹ ਪਹਿਲੀ ਮੈਕਸੀਕਨ ਪ੍ਰੀਸ਼ਦ ਦਾ ਸਮਾਂ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿਚ ਗੁਲਾਮੀ, ਮਜਦੂਰੀ ਮਜ਼ਦੂਰੀ, ਛਾਪੇਮਾਰੀ, ਭਾਰਤੀਆਂ ਵਿਰੁੱਧ ਗੰਦੀ ਜੰਗ ਨੂੰ ਬਰਬਰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਭਖਦੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਉੱਤੇ ਸਵਾਲ ਖੜੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ. ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਇਕਵਚਨ ਕੱਦ ਦੇ ਸ਼ੌਕੀਨਾਂ ਦੀ ਕਾਰਗੁਜ਼ਾਰੀ ਸਥਿਤ ਹੈ, ਪਹਿਲਾ ਆਗਸਟਿਨ, ਦੂਜਾ ਡੋਮੀਨੀਕਨ: ਫਰੇ ਗਿੱਲਰਮੋ ਡੀ ਸੈਂਟਾ ਮਾਰੀਆ ਅਤੇ ਫਰੇ ਪੇਡਰੋ ਲੋਰੇਂਜ਼ੋ ਡੇ ਲਾ ਨਾਡਾ, ਜਿਸਦਾ ਪਾਠਕ੍ਰਮ ਅਸੀਂ ਵਿਜ਼ਿਟ ਕਰਦੇ ਹਾਂ.
ਫ੍ਰਾਈਅਰ ਗਿੱਲਰਮੋ ਡੀ ਸੰਤਾ ਮਰਾਇਆ, ਓ.ਐੱਸ.ਏ.
ਟੇਲੇਵੇਰਾ ਡੇ ਲਾ ਰੀਨਾ, ਟੋਲੇਡੋ ਦੇ ਪ੍ਰਾਂਤ ਦਾ ਵਸਨੀਕ, ਫਰੇ ਗਿੱਲਰਮੋ ਬਹੁਤ ਹੀ ਬੇਚੈਨ ਸੁਭਾਅ ਵਾਲਾ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਸ਼ਾਇਦ ਸਲਾਮੇਂਕਾ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿਚ ਫਰੇ ਫ੍ਰੈਨਸਿਸਕੋ ਅਸਾਲਡੋ ਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਆਗਸਟਿਨ ਦੀ ਆਦਤ ਲੈਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜਾਂ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਪੜ੍ਹਾਈ ਕੀਤੀ. ਉਹ ਆਪਣੀ ਕਾਨਵੈਂਟ ਤੋਂ ਭੱਜ ਕੇ ਨਿ Spain ਸਪੇਨ ਜਾਣ ਲਈ ਤੁਰ ਪਿਆ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ 1541 ਵਿਚ ਹੋ ਚੁੱਕਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਜਲੀਸਕੋ ਯੁੱਧ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲਿਆ ਸੀ. ਉਸ ਸਾਲ, ਉਸ ਨੇ ਫਿਰ ਆਦਤ ਨੂੰ ਅਪਣਾ ਲਿਆ, ਹੁਣ ਗਿਲਰਮੋ ਡੀ ਟੇਲਵੇਰਾ ਦੇ ਨਾਮ ਹੇਠ. ਉਸ ਦੇ ਹੁਕਮ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ “ਸਪੇਨ ਤੋਂ ਭਗੌੜਾ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਨਹੀਂ, ਉਸਨੇ ਇਸ ਸੂਬੇ ਤੋਂ ਇਕ ਹੋਰ ਬਚ ਨਿਕਲ ਕੇ ਸਪੇਨ ਵਾਪਸ ਆ ਗਿਆ, ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸੇਵਕ ਦਾ ਚੰਗਾ ਠਿਕਾਣਾ ਤਹਿ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਦੂਜੀ ਵਾਰ ਇਸ ਰਾਜ ਵਿਚ ਲੈ ਆਇਆ। ਉਹ ਉਸ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਅੰਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰੇ ਜੋ ਉਸਨੇ ਕੀਤਾ ਸੀ. ”
ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਮੈਕਸੀਕੋ ਵਿੱਚ, ਸੰਨ 1547 ਦੇ ਆਸ ਪਾਸ, ਉਸਨੇ ਆਪਣਾ ਨਾਮ ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਬਦਲ ਲਿਆ, ਹੁਣ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਫਰੇ ਗਿੱਲਰਮੋ ਡੀ ਸੈਂਟਾ ਮਾਰੀਆ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵੀ ਘੁੰਮਾਈ: ਬੇਚੈਨੀ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਕਾਮ ਹੱਤਿਆ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸਨੇ ਚੀਚੀਕਾ ਭਾਰਤੀਆਂ ਦੇ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਵੀਹ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦੇ ਇੱਕ ਮੰਤਰਾਲੇ ਦਾ ਅੰਤਮ ਕਦਮ ਲਿਆ, ਜੋ ਉਸ ਸਮੇਂ ਮੀਕੋਕੈਨ ਪ੍ਰਾਂਤ ਦੇ ਉੱਤਰ ਵਿੱਚ ਸੀ. . ਹੁਆੰਗੋ ਕਾਨਵੈਂਟ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹੋਏ, ਉਸਨੇ 1555 ਵਿੱਚ, ਪਨਜਾਮੋ ਕਸਬੇ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ, ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੇ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਅਰਜ਼ੀ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਉਸਦੀ ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਰਣਨੀਤੀ ਕੀ ਹੋਵੇਗੀ: ਸ਼ਾਂਤਮਈ ਟਰਾਸਕਾਂ ਅਤੇ ਵਿਦਰੋਹੀ ਚਿਚੀਮੇਕਾਸ ਦੇ ਰਲੇਵੇਂ ਕਸਬੇ ਬਣਾਉਣ ਲਈ। ਉਸਨੇ ਉਸੇ ਯੋਜਨਾ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਇਆ ਜਦੋਂ ਉਸੇ ਨਾਮ ਦੀ ਘਾਟੀ ਵਿੱਚ ਸਾਨ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸਕੋ ਕਸਬੇ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕਰਦਿਆਂ, ਹੋਂਗਾਨੋ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸਦੀ ਨਵੀਂ ਰਿਹਾਇਸ਼ ਸਾਨ ਫਿਲਿਪ ਤੋਂ ਕੁਝ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਸੀ. 1580 ਵਿਚ, ਉਹ ਚਿਕਿਮੇਕਾ ਸਰਹੱਦ ਤੋਂ ਚਲੇ ਗਏ, ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਨਾਮ ਮਿਕੋਆਕਨ ਵਿਚ ਜ਼ਿਰੋਸਟੋ ਕਾਨਵੈਂਟ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਉੱਥੇ ਸ਼ਾਇਦ 1585 ਵਿਚ ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ, ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਅਰਧ-ਘਟੀ ਹੋਈ ਚੀਚੀਮੇਕਾਸ ਦੀ ਪਿਛਲੀ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਵਾਪਸ ਪਰਤੀ ਹੋਣ ਕਾਰਨ ਉਸ ਦੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿਚ ਅਸਫਲਤਾ ਨਾ ਵੇਖੀ ਗਈ.
ਫਰੇ ਗਿਲਰਮੋ ਨੂੰ 1574 ਵਿਚ ਇਕ ਲੜਾਈ ਦੀ ਜਾਇਜ਼ਤਾ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਬਾਰੇ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਇਕ ਸੰਧੀ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਸਰਕਾਰ ਚੀਚੀਮੇਸ ਖ਼ਿਲਾਫ਼ ਲੜ ਰਹੀ ਸੀ. ਉਸ ਨੇ ਜੋ ਮਾਣ ਸਤਿਕਾਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਨੇ ਫਰੇ ਗਿਲਰਮੋ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਲਿਖਤ ਵਿਚ “ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜਾਂ ਅਤੇ ਜੀਵਨ toੰਗ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ” ਕਰਨ ਲਈ ਕਈ ਪੰਨੇ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੇ ਤਾਂ ਕਿ ਜੇ ਅਸੀਂ ਬਿਹਤਰ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਉਹ ਲੜਾਈ ਦੇ ਨਿਆਂ ਨੂੰ ਵੇਖ ਅਤੇ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ। ”, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਪੈਰੇ ਵਿਚ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਦਰਅਸਲ, ਸਾਡੇ ਅਗਸਟਿਨ ਦਾ ਭੱਦਾ ਜੰਗਲੀ ਭਾਰਤੀਆਂ ਵਿਰੁੱਧ ਸਪੈਨਿਸ਼ ਹਮਲੇ ਨਾਲ ਸਿਧਾਂਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੋਇਆ, ਪਰ ਇਸ withੰਗ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਸ ਨੂੰ ਅੰਜਾਮ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਨੇੜੇ ਸੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਹੁਣ "ਇੱਕ ਗੰਦੀ ਲੜਾਈ" ਵਜੋਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ”.
ਇੱਥੇ, ਇਸ ਸੰਖੇਪ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਦੇ ਅੰਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੀ ਕੁੱਲ ਘਾਟ ਬਾਰੇ ਜੋ ਵੇਰਵਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉੱਤਰ ਦੇ ਵਿਦਰੋਹੀ ਭਾਰਤੀਆਂ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਰਤਾਓ ਵਿੱਚ ਸਪੈਨਿਸ਼ਾਂ ਦੇ ਵਿਹਾਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ: “ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਮੁਆਫ਼ੀ ਦੇ ਵਾਅਦੇ ਨੂੰ ਤੋੜਨਾ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਮੂੰਹ ਦਾ ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲਿਖਤੀ ਤੌਰ ਤੇ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਰਾਜਦੂਤਾਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰਨਗੇ ਜੋ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਾਲ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਘੇਰਦੇ ਹਨ, ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਨੂੰ ਦਾਣਾ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਸਬੇ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਹੋਣ ਅਤੇ ਚੁੱਪ ਰਹਿਣ ਲਈ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲੁਭਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੇਣ ਲਈ ਆਖਦੇ ਹਨ ਲੋਕ ਅਤੇ ਦੂਸਰੇ ਭਾਰਤੀਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਮਦਦ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਗ੍ਰਿਫਤਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਮਦਦ ਲਈ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਗੁਲਾਮ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਚੀਚੀਮੇਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੀਤਾ ਹੈ. ”
ਫ੍ਰੀਅਰ ਪੇਡਰੋ ਲੋਰਨਜ਼ੋ ਡੀ ਲਾ ਨਾਡਾ, ਓ ਪੀ.
ਉਸੇ ਸਾਲਾਂ ਦੌਰਾਨ, ਪਰ ਨਿ Spain ਸਪੇਨ ਦੇ ਉਲਟ ਸਿਰੇ ਤੇ, ਟਾਬਸਕੋ ਅਤੇ ਚਿਆਪਾਸ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਵਿਚ, ਇਕ ਹੋਰ ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਵੀ ਜੰਗ ਦੇ ਸਰਹੱਦ 'ਤੇ ਮੁਅੱਤਲ ਭਾਰਤੀਆਂ ਨਾਲ ਕਟੌਤੀ ਕਰਨ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਸੀ. ਫਰੇ ਪੇਡਰੋ ਲੋਰੇਂਜ਼ੋ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆothingਟ ਆ Nਟ ਨੂਥਿੰਗ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਗੁਆਟੇਮਾਲਾ ਦੇ ਰਸਤੇ 1560 ਦੇ ਆਸ ਪਾਸ ਸਪੇਨ ਪਹੁੰਚੇ ਸਨ. ਸਿਉਡਾਡ ਰੀਅਲ (ਮੌਜੂਦਾ ਸੈਨ ਕ੍ਰਿਸਟਬਲ ਡੇ ਲਾਸ ਕਾਸਸ) ਦੇ ਕਾਨਵੈਂਟ ਵਿਚ ਥੋੜੇ ਸਮੇਂ ਰਹਿਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਕੁਝ ਸਾਥੀਆਂ ਨਾਲ ਲਾਸ ਜ਼ੈਂਡੇਲਸ ਪ੍ਰਾਂਤ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕੀਤਾ, ਇਹ ਇਕ ਖੇਤਰ ਸੀ ਜੋ ਲਾਕੈਂਡਨ ਜੰਗਲ ਦੀ ਸਰਹੱਦ ਨਾਲ ਲੱਗਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਜੋ ਉਸ ਸਮੇਂ ਕਈ ਘਟੀਆ ਮਯਾਨ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦਾ ਇਲਾਕਾ ਸੀ. ਚੋਲ ਅਤੇ ਟਜੈਲਟਲ ਬੋਲ ਰਹੇ ਹਨ. ਉਸਨੇ ਜਲਦੀ ਹੀ ਇੱਕ ਬੇਮਿਸਾਲ ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਹੋਣ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਦਿਖਾਏ. ਇੱਕ ਉੱਤਮ ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਅਤੇ ਇੱਕ ਅਸਾਧਾਰਣ "ਭਾਸ਼ਾ" ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ (ਉਸਨੇ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਚਾਰ ਮਯਾਨ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮੁਹਾਰਤ ਹਾਸਲ ਕੀਤੀ), ਉਸਨੇ ਕਟੌਤੀ ਦੇ ਇੱਕ ਆਰਕੀਟੈਕਟ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕ ਖਾਸ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਦਿਖਾਈ. ਯਜਾਲਨ, ਓਕੋਸਿੰਗੋ, ਬਚਜਨ, ਟੀਲਾ, ਤੁੰਬਲਾ ਅਤੇ ਪਲੇਨਕ ਉਸਦੀ ਨੀਂਹ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਜਾਂ, ਘੱਟੋ ਘੱਟ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨਿਸ਼ਚਤ uringਾਂਚਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.
ਜਿਵੇਂ ਉਸਦੇ ਸਹਿਯੋਗੀ ਫਰੇ ਗੁਲੇਰਮੋ ਜਿੰਨੇ ਬੇਚੈਨ ਸਨ, ਉਹ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਕਸਬੇ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤਮਈ ਜੀਵਨ ਲਈ ਆਪਣੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਆਦਤ ਪਾਉਣ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਉਣ ਲਈ, ਐਲ ਪੈਟਨ ਗੁਆਟੇਮਾਲਾ ਅਤੇ ਏਲ ਲਾਕੈਂਡੇਨ ਚਿਆਪਾਨਕੋ ਦੇ ਵਿਦਰੋਹੀ ਭਾਰਤੀਆਂ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨ ਗਏ। ਇਹ ਓਕੋਸਿੰਗੋ ਵਾਦੀ ਦੇ ਅਸਲ ਵਸਨੀਕ ਪੋਚੁਟਲਸ ਨਾਲ ਸਫਲ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਪਰ ਇਹ ਲੈਕੰਡਨਜ਼ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀਅਤ ਅਤੇ ਇਟਜ਼ਾ ਬਸਤੀਆਂ ਦੀ ਦੂਰ-ਦੁਰਾਡੇ ਕਾਰਨ ਅਸਫਲ ਰਿਹਾ. ਅਣਜਾਣ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਉਹ ਸਿਯੁਡਾਡ ਰੀਅਲ ਕਾਨਵੈਂਟ ਤੋਂ ਬਚ ਨਿਕਲਿਆ ਅਤੇ ਟਾਬਾਸਕੋ ਜਾਂਦੇ ਹੋਏ ਜੰਗਲ ਵਿਚ ਅਲੋਪ ਹੋ ਗਿਆ। ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਇਸ ਫ਼ੈਸਲੇ ਨੂੰ ਉਸ ਸਮਝੌਤੇ ਦੇ ਨਾਲ ਕਰਨਾ ਪਿਆ ਸੀ ਜੋ ਡੋਮੇਨੀਕਨਜ਼ ਦੇ ਸੂਬਾਈ ਅਧਿਆਇ ਨੇ 1558 ਵਿੱਚ, ਲੈਕੈਂਡੋਨਜ਼ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਫੌਜੀ ਦਖਲ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਥੋੜੇ ਸਮੇਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦਾ ਕਤਲ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਉਸੇ ਪਲ ਤੋਂ, ਫਰੇ ਪੇਡ੍ਰੋ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਭਰਾ "ਆਪਣੇ ਧਰਮ ਲਈ ਪਰਦੇਸੀ" ਮੰਨਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਕ੍ਰਮ ਦੀਆਂ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿਚ ਦਿਖਣਾ ਬੰਦ ਹੋ ਗਿਆ.
ਹੋਲੀ ਇਨਕੁਆਇਜ਼ੇਸ਼ਨ ਅਤੇ ਗੁਆਟੇਮਾਲਾ ਦੀ ਆਡੀਨਸੀਆ ਦੀਆਂ ਅਦਾਲਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਜ਼ੇਂਡੇਲ ਅਤੇ ਐਲ ਲੈਕੈਂਡੈਨ ਭਾਰਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ, ਫਰੇ ਪੇਡ੍ਰੋ ਨੇ ਪੇਲੇਨਕ ਸ਼ਹਿਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪੇਸਟੋਰਲ ਆਪ੍ਰੇਸ਼ਨ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਬਣਾਇਆ. ਉਹ ਯੂਕਾਟਿਨ ਦੇ ਬਿਸ਼ਪ, ਡੀਏਗੋ ਡੀ ਲਾਂਡਾ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਚੰਗੇ ਇਰਾਦਿਆਂ ਬਾਰੇ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਉਣ ਵਿਚ ਕਾਮਯਾਬ ਰਿਹਾ ਅਤੇ ਇਸ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸਕਨ ਸਮਰਥਨ ਦੀ ਬਦੌਲਤ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਗਿਆ, ਹੁਣ ਟਾਬਸਕੋ ਪ੍ਰਾਂਤ ਲੌਸ ਰੀਓਸ ਅਤੇ ਲੋਸ ਜ਼ਾਯੂਆਟਨੇਸ ਦੇ, ਜੋ ਕਿ ਯੁਕੈਟਨ ਦੇ ਚਰਚਿਤ ਅਧਿਕਾਰ ਖੇਤਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ. ਉਥੇ ਉਸ ਨੂੰ ਫਿਰ ਸਪੈਨਿਸ਼ ਦੇ ਖੇਤਾਂ ਵਿਚ ਜਬਰੀ ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਕਰਨ ਲਈ ਦੇਸੀ womenਰਤਾਂ ਦੀ ਵਚਨਬੱਧ ਬਚਾਅ ਲਈ ਸਿਵਲ ਅਥਾਰਟੀ ਕੋਲ ਇਸ ਵਾਰ ਫਿਰ ਗੰਭੀਰ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਆਈਆਂ। ਉਸ ਦਾ ਗੁੱਸਾ ਦੋਸ਼ੀ ਨੂੰ ਬਹਾਲ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਤੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮਿਸਾਲੀ ਸਜ਼ਾ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਨ ਦੀ ਹੱਦ ਤਕ ਪਹੁੰਚ ਗਿਆ, ਉਹੀ ਸੰਸਥਾ ਜਿਸ ਨੇ ਕੁਝ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਸਤਾਇਆ ਸੀ।
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਜ਼ੈਲਟਾਲ, ਚੋਲੇ ਅਤੇ ਚੌਂਟਲ ਭਾਰਤੀਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਇਹ ਸੀ ਕਿ 1580 ਵਿਚ ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਸੰਤ ਵਜੋਂ ਪੂਜਾ ਕਰਨੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੀ. 18 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿਚ, ਯਜਾਲਨ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਪੈਰੀਸ਼ ਪੁਜਾਰੀ ਨੇ ਜ਼ੁਬਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਇਕੱਤਰ ਕੀਤਾ ਜੋ ਫਰੇ ਪੇਡਰੋ ਲੋਰੇਂਜੋ ਬਾਰੇ ਘੁੰਮ ਰਹੀ ਸੀ ਅਤੇ ਪੰਜ ਕਵਿਤਾਵਾਂ ਲਿਖੀਆਂ ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਚਮਤਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ: ਇਕ ਚੱਟਾਨ ਤੋਂ ਬਸੰਤ ਦੀ ਬਸੰਤ ਬਣਾਈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਟਾਫ ਨਾਲ ਮਾਰਿਆ. ; ਇਕੋ ਸਮੇਂ ਤਿੰਨ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਥਾਵਾਂ ਤੇ ਪੁੰਜ ਮਨਾਉਣਾ; ਜ਼ਾਲਮ ਸਿੱਕੇ ਨੂੰ ਜ਼ਾਲਮ ਜੱਜ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿਚ ਲਹੂ ਦੀਆਂ ਬੂੰਦਾਂ ਵਿਚ ਬਦਲਿਆ; ਆਦਿ ਜਦੋਂ 1840 ਵਿਚ, ਅਮਰੀਕੀ ਖੋਜੀ ਜੋਹਨ ਲੋਇਡ ਸਟੀਫਨਜ਼ ਪਲੇਨਕੇ ਗਏ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗਿਆ ਕਿ ਉਸ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਭਾਰਤੀ ਪਵਿੱਤਰ ਪਿਤਾ ਦੀ ਯਾਦ ਵਿਚ ਆਉਂਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਉਸ ਦੇ ਪਹਿਰਾਵੇ ਨੂੰ ਇਕ ਪਵਿੱਤਰ ਅਸਥਾਨ ਵਜੋਂ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਉਸਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ, ਪਰ ਭਾਰਤੀਆਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਾਰਨ, "ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਸਿਖਾਉਣ ਲਈ ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਮਿਲ ਸਕਿਆ," ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਸਾਲ ਬਾਅਦ ਆਪਣੀ ਮਸ਼ਹੂਰ ਪੁਸਤਕ ਇੰਸੀਡੈਂਟਸ ਟ੍ਰੈਵਲ ਇਨ ਸੈਂਟਰਲ ਅਮੈਰਿਕਾ, ਚਿਪਾਸ ਅਤੇ ਯੂਕਾਟਨ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ.
ਗਿਲਰਮੋ ਡੀ ਸੈਂਟਾ ਮਾਰੀਆ ਅਤੇ ਪੇਡਰੋ ਲੋਰੇਂਜ਼ੋ ਡੀ ਲਾ ਨਾਡਾ ਦੋ ਸਪੈਨਿਸ਼ ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਜੀਵਨ ਨਿਰੰਤਰ ਸਰਹੱਦ ਉੱਤੇ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਭਾਰਤੀਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਸਾਲ 1560-1580 ਤਕ ਸਪੇਨਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਨੂੰ ਸੀਮਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਉੱਤਰ ਅਤੇ ਦੱਖਣ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਵੀ ਦੇਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਕਿ ਦੂਜੇ ਮਿਸ਼ਨਰੀਆਂ ਨੇ ਮੈਕਸੀਕਨ ਦੇ ਉੱਚੇ ਇਲਾਕਿਆਂ ਦੀ ਮੂਲ ਵਸੋਂ ਨੂੰ ਕੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕੀਤੀ ਸੀ ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਵਾਸਕੋ ਡੀ ਕਾਇਰੋਗਾ ਨੇ "ਅੱਗ ਅਤੇ ਰੋਟੀ ਦਾ ਦਾਨ" ਕਿਹਾ. ਉਸ ਦੀ ਸਪੁਰਦਗੀ ਦੀ ਯਾਦ 20 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਮੈਕਸੀਕੋ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਬਚਾਈ ਗਈ ਹੈ. ਤਾਂ ਇਹ ਹੋਵੋ.
