ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਰਾਸਤ ਦੀ ਖੋਜ, ਸੰਭਾਲ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਾਰ ਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਵਿੱਚ ਕਮਿ communitiesਨਿਟੀਆਂ ਦੇ ਸਰਗਰਮ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਦੇ ਇੱਕ ਮਾਡਲ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ ਹੈ ...
ਇਸ ਲਈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਅਤੇ ਸੰਚਾਲਨ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਮਾਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਦਿਲਚਸਪੀ ਜਗਾ ਲਈ ਹੈ. ਦਰਅਸਲ, ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਘੇਰੇ ਦਾ ਉਦਘਾਟਨ ਕਮਿ heritageਨਿਟੀ ਦੇ ਵਿਰਾਸਤ ਦੇ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਦੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧਾਂ ਦੀ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਕ੍ਰਿਸਟਲਾਈਜ਼ੇਸ਼ਨ ਦਾ ਗਠਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਨਤੀਜਾ ਸੰਗਠਨਾਤਮਕ ਅਤੇ ਵਿਦਿਅਕ ਦੋਵਾਂ ਤੋਂ ਅਸਾਧਾਰਣ ਦੌਲਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਆਓ ਵੇਖੀਏ ਕਿਉਂ.
ਆਮ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਉਦੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਕ ਕਮਿ aਨਿਟੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਦੀ ਇੱਛਾ ਜ਼ਾਹਰ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਲਈ ਕੁੰਜੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਦੇ ਸੰਗਠਨ ਵਿਚ ਪਈ ਹੈ, ਭਾਵ, ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਦੀ ਪਹਿਲ ਨੂੰ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਦੇਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਵਿਚ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਕਸਬੇ ਦੇ ਵਸਨੀਕ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਰਵਾਇਤੀ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੀ ਇਕੱਤਰਤਾ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ਈਜੀਡਲ ਜਾਂ ਫਿਰਕੂ ਜਾਇਦਾਦ. ਇਸ ਕੇਸ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਪ੍ਰਾਜੈਕਟ ਵਿਚ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨਾ ਹੈ ਤਾਂ ਕਿ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਨੂੰ ਸੀਮਤ ਨਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ.
ਇਕ ਵਾਰ ਜਦੋਂ bodyੁਕਵੀਂ ਸੰਸਥਾ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਦੀ ਉਸਾਰੀ 'ਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇਕ ਕਮੇਟੀ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਇਕ ਸਾਲ ਲਈ ਵੱਖ ਵੱਖ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਵਰ ਕਰੇਗੀ. ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮੁੱਦਿਆਂ 'ਤੇ ਕਮਿ consultਨਿਟੀ ਨਾਲ ਸਲਾਹ-ਮਸ਼ਵਰਾ ਕਰਨਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰੇਗਾ. ਇਹ ਗਤੀਵਿਧੀ ਬਹੁਤ relevantੁਕਵੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਗਿਆਨ ਲਈ ਆਪਣੀਆਂ ਮੰਗਾਂ ਨੂੰ ਖੁੱਲ੍ਹ ਕੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਵੇਲੇ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਬਾਰੇ ਜਾਣਨ, ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਕੀ ਹੈ ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿਚ ਜਿਹੜਾ ਵਿਅਕਤੀ ਅਤੇ ਫਿਰਕੂ ਖੇਤਰ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ; ਦੂਜਿਆਂ ਸਾਹਮਣੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਕੋ ਸਮੇਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਮੂਹਿਕਤਾ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਦੀ ਹੈ.
ਇਹ ਦੱਸਣਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ ਸੰਸਥਾਗਤ ਅਜਾਇਬ ਘਰ- ਗਣਤੰਤਰ ਜਾਂ ਨਿੱਜੀ- ਦੇ ਉਲਟ, ਜਿਥੇ ਥੀਮਾਂ ਦੀ ਚੋਣ ਅੰਤਮ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰਾਂ ਵਿਚ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਇਕਾਈਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਹੜੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਕ੍ਰਮਵਾਦੀ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ੇ ਸੰਬੰਧੀ ਕ੍ਰਮ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੀਆਂ. ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਅਤੇ ਰਵਾਇਤੀ ਦਵਾਈ, ਦਸਤਕਾਰੀ ਅਤੇ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜਾਂ ਵਰਗੇ ਵਿਭਿੰਨ ਵਿਸ਼ਾ, ਦੋ ਗੁਆਂ .ੀ ਕਸਬਿਆਂ ਵਿਚਾਲੇ ਭੂਮੀ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨਦੇਹੀ ਸੰਬੰਧੀ ਇਕ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮੱਸਿਆ ਜਾਂ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮੱਸਿਆ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਪੈਦਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਲਹਿਜ਼ਾ ਸਮੂਹਿਕ ਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ 'ਤੇ ਹੈ.
ਇਸ ਅਰਥ ਵਿਚ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵਧੀਆ ਉਦਾਹਰਣ ਸੈਂਟਾ ਐਨਾ ਡੇਲ ਵੈਲ ਡੀ ਓਅਕਸਕਾ ਦਾ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਹੈ: ਪਹਿਲਾ ਕਮਰਾ ਉਸ ਜਗ੍ਹਾ ਦੀ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਲੋਕ ਪਲਾਟਾਂ ਵਿਚ ਪਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਅਤੇ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਨੂੰ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ. ਸ਼ਾਇਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਟੈਕਸਟਾਈਲ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਵਿਚ ਵਰਤੇ ਗਏ, ਸ਼ਾਇਦ ਮਿਟਲਾ ਅਤੇ ਮੋਂਟੇ ਐਲਬੇਨ ਤੋਂ. ਪਰ ਉਹ ਇਹ ਵੀ ਪਤਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਇਨਕਲਾਬ ਸਮੇਂ ਸੰਤਾ ਅਨਾ ਵਿੱਚ ਕੀ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਕੋਲ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸਬੂਤ ਸੀ ਕਿ ਕਸਬੇ ਨੇ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲਿਆ ਸੀ (ਕੁਝ ਕੈਨਸ ਅਤੇ ਇੱਕ ਫੋਟੋ) ਜਾਂ ਉਸ ਗਵਾਹੀ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜੋ ਦਾਦਾ ਜੀ ਨੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਕਹੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਘਟਨਾ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਜਾਂ ਉਸ ਪੱਖ ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟਤਾ ਦੀ ਘਾਟ ਸੀ। ਉਹ ਸਬੰਧਤ ਸਨ. ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ, ਦੂਜਾ ਕਮਰਾ ਇਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਸੀ.
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਹਰੇਕ ਵਿਸ਼ੇ ਲਈ ਕੀਤੀ ਗਈ ਖੋਜ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਜਦੋਂ ਬਜ਼ੁਰਗ ਜਾਂ ਵਧੇਰੇ ਤਜਰਬੇਕਾਰ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੀ ਇੰਟਰਵਿ. ਲਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਪਹਿਲਕਦਮੀ ਨਾਲ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਕੋਰਸ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਨਾਟਕ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਪਛਾਣ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਸਥਾਨਕ ਜਾਂ ਖੇਤਰੀ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਆਬਾਦੀ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦੇ ਨਮੂਨੇ ਵਿਚ, ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ, ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ-ਸਮਾਜਿਕ ਤਬਦੀਲੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਜੋ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਵਿਚ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਮੋੜ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ.
ਖੋਜ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੂੰ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਕਰਕੇ ਅਤੇ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਦੀ ਸਕ੍ਰਿਪਟ ਤਿਆਰ ਕਰਕੇ, ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੰਸਕਰਣਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਟਕਰਾਅ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਦੇ ਸੈਕਟਰਾਂ ਅਤੇ ਸਮੂਹ ਦੁਆਰਾ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਵੱਖ ਵੱਖ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਦੁਆਰਾ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵੱਖਰੇ ਵੱਖਰੇ ਵਿਸਥਾਰ ਦਾ ਸਾਂਝਾ ਸਾਂਝਾ ਤਜਰਬਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਤੱਥਾਂ ਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਸੰਕੇਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਕ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਅਤੇ ਮਹੱਤਤਾ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਆਬਜੈਕਟ ਨੂੰ ਇਕ ਮੁੱਲ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਇਕ. ਫਿਰਕੂ ਵਿਰਾਸਤ ਦਾ ਵਿਚਾਰ.
ਟੁਕੜਿਆਂ ਦੇ ਦਾਨ ਦਾ ਪੜਾਅ ਪਿਛਲੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਕਾਫ਼ੀ ਹੱਦ ਤੱਕ ਅਮੀਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਵਸਤੂਆਂ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ, ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਸਾਰਥਕਤਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮਾਲਕੀਅਤ ਬਾਰੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਸੈਂਟਾ ਅਨਾ ਵਿੱਚ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਇੱਕ ਫਿਰਕਾਪ੍ਰਸਤੀ ਵਾਲੀ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਪੂਰਵ-ਹਿਸਪੈਨਿਕ ਕਬਰ ਦੀ ਖੋਜ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਪਹਿਲ. ਇਹ ਖੋਜ ਕਸਬੇ ਦੇ ਚੌਕ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਸਹਿਮਤ ਇਕ ਟੇਕਿਅਮ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਸੀ. ਇਸ ਕਬਰ ਵਿਚ ਮਨੁੱਖੀ ਅਤੇ ਕੁੱਤੇ ਦੀਆਂ ਹੱਡੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਕੁਝ ਵਸਰਾਵਿਕ ਭਾਂਡੇ ਵੀ ਸਨ. ਸਿਧਾਂਤ ਵਿੱਚ, ਵਸਤੂਆਂ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਨਹੀਂ ਸਨ; ਹਾਲਾਂਕਿ, ਟੇਕਿਓ ਦੇ ਭਾਗੀਦਾਰਾਂ ਨੇ ਮਿ conਂਸਪਲ ਅਥਾਰਟੀ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਾਂਭ ਸੰਭਾਲ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਬਣਾਉਂਦਿਆਂ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸੰਘੀ ਅਥਾਰਟੀਆਂ ਤੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਰਜਿਸਟਰੀਕਰਣ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇੱਕ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਿਆਂ, ਟੈਕੀਓ ਦੇ ਭਾਗੀਦਾਰਾਂ ਨੂੰ ਫਿਰਕੂ ਵਿਰਾਸਤ ਦਾ ਦਰਜਾ ਦੇਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ.
ਪਰ ਖੋਜ ਨੇ ਹੋਰ ਵਧੇਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਿੱਤੀ: ਇਹ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਨੁਮਾਇੰਦੇ ਕੀ ਹੈ ਇਸ ਬਾਰੇ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਨ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਕਿ ਕੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਵਿਚ ਹੋਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ 'ਤੇ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਕਮੇਟੀ ਦੇ ਇਕ ਸੱਜਣ ਨੇ ਇਹ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਕਿ ਕੁੱਤੇ ਦੀਆਂ ਹੱਡੀਆਂ ਇਕ ਡਿਸਪਲੇਅ ਕੇਸ ਵਿਚ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇੰਨੀਆਂ ਕੀਮਤੀ ਸਨ. ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਜੋਖਮਾਂ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਜਦੋਂ ਹਿਸਪੈਨਿਕ ਪੂਰਵ ਰਾਹਤ ਨਾਲ ਪੱਥਰ ਹਿਲਾਉਂਦੇ ਹੋਏ "ਪਹਾੜੀ ਗੁੱਸੇ ਵਿੱਚ ਆ ਜਾਂਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਪੱਥਰ ਗੁੱਸੇ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਸਨ", ਜਦ ਤੱਕ ਆਖਰਕਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਆਗਿਆ ਮੰਗਣ ਦਾ ਫ਼ੈਸਲਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ.
ਇਹ ਅਤੇ ਹੋਰ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਨੂੰ ਅਰਥ ਅਤੇ ਅਰਥ ਦੇ ਰਹੀਆਂ ਸਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਵਸਨੀਕ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਆਪਣੀ ਵਿਰਾਸਤ ਦੀ ਸੰਭਾਲ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਲੈਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹੋ ਗਏ, ਅਤੇ ਨਾ ਸਿਰਫ ਉਸ ਹਿੱਸੇ ਦਾ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਸੀ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਸਮੱਗਰੀ ਦੀ ਲੁੱਟ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਗਈ, ਜੋ ਕਿ ਥੋੜ੍ਹੇ ਜਿਹੇ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਕਸਬੇ ਦੇ ਆਸ ਪਾਸ ਹੋ ਗਈ. ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੁਅੱਤਲ ਕਰਨ ਦੀ ਚੋਣ ਕੀਤੀ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅਤੀਤ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ inੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਸੰਸਾ ਦੀ ਕਦਰ ਕਰਨ ਦਾ ਤਜਰਬਾ ਮਿਲਿਆ.
ਸ਼ਾਇਦ ਇਹ ਆਖਰੀ ਉਦਾਹਰਣ ਇਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦਾ ਸਾਰ ਦੇ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਸਭ ਕਾਰਜ ਜੋ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਰਾਸਤ ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਨੂੰ ਖੇਡ ਵਿਚ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ: ਪਛਾਣ, ਦੂਜਿਆਂ ਤੋਂ ਅੰਤਰ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ; ਸਬੰਧਤ ਹੋਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾ; ਸਰਹੱਦਾਂ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ; ਸੰਸਾਰਿਕਤਾ ਦੀ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਤ ਧਾਰਣਾ, ਅਤੇ ਤੱਥਾਂ ਅਤੇ ਵਸਤੂਆਂ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਦੀ ਧਾਰਣਾ.
ਇਸ inੰਗ ਨਾਲ ਵੇਖਿਆ ਗਿਆ, ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਸਿਰਫ ਉਹ ਜਗ੍ਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਪਿਛਲੇ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਰੱਖਦਾ ਹੈ: ਇਹ ਇਕ ਸ਼ੀਸ਼ਾ ਵੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਕਮਿ theਨਿਟੀ ਦੇ ਹਰ ਮੈਂਬਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਉਤਪਾਦਕ ਅਤੇ ਧਾਰਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦਾ ਪ੍ਰਤੀ ਇਕ ਸਰਗਰਮ ਰਵੱਈਆ ਮੰਨ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ, ਬੇਸ਼ਕ, ਭਵਿੱਖ ਲਈ: ਤੁਸੀਂ ਜੋ ਬਦਲਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਤੁਸੀਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਬਾਹਰੋਂ ਲਾਗੂ ਕੀਤੀਆਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਬਾਰੇ.
ਉਪਰੋਕਤ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਕੇਂਦਰੀ ਮਹੱਤਵ ਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਵੇਖਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਦੇਸੀ ਆਬਾਦੀ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਹਨ. ਅਸੀਂ ਇੰਨੇ ਭੋਲੇ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਕਮਿ communitiesਨਿਟੀ ਆਪਣੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਤੋਂ ਅਲੱਗ ਹੋ ਗਏ ਹਨ; ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਅਧੀਨਗੀ ਅਤੇ ਦਬਦਬੇ ਦੇ frameworkਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਸਮਝਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ ਜੋ ਜਿੱਤ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਬਣੇ ਹੋਏ ਹਨ.
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਵਿਸ਼ਵ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ ਜੋ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਉਸ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ, ਇਹ ਵੀ ਵਿਚਾਰਨਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਵਿਪਰੀਤ ਜਾਪ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਭਾਰਤੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਉਭਾਰ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਨਸਲੀ ਅਤੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀਆਂ ਮੰਗਾਂ. ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੇ ਹੋਰ ਰੂਪ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਇਰਾਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.
ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰਾਂ ਦੇ ਤਜ਼ਰਬੇ ਨੇ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹੀਆਂ ਖਤਰਨਾਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਅਜੋਕੇ ਭਾਰਤੀ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਗਿਆਨ ਦੇ ਭੰਡਾਰ ਹਨ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਗਿਆਨ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ waysੰਗ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪਹਿਲਾਂ ਸਧਾਰਣ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੁੱਲ ਘਟਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਰਣਨ ਕੀਤੀ ਗਈ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੁਆਰਾ, ਇਹ ਇੱਕ ਮੰਚ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੁਣਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ - ਵੱਖਰੇ - ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਕੀ ਹੈ.
ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਬਹੁਲਤਾ ਨੂੰ ਇਸ ਤੱਥ ਵਜੋਂ ਮਾਨਤਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਸਮੁੱਚੇ ਨੂੰ ਅਮੀਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ ਤੇ, ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਦੀ ਸਮਗਰੀ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਵਿਵਹਾਰਕ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਇਸ ਬਾਰੇ ਹੈ ਇਕ ਬਹੁਸਭਿਆਚਾਰਕ ਦੇਸ਼ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰੋ ਇਸ ਬਹਾਨੇ ਕਿ ਇਹ ਇੰਝ ਹੀ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ”।
ਇਹ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਵਿਚਾਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ, ਜਾਂ ਆਪਸੀ ਸਿਖਲਾਈ ਦਾ, ਇਕ ਅਨਮੋਲ ਸੁਭਾਅ, ਆਦਾਨ-ਪ੍ਰਦਾਨ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਹੈ, ਜਾਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦਿਆਂ, ਜਾਣਨ ਦੇ ਸਾਡੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕਰਨਾ, ਨਿਰਣਾ ਕਰਨੇ, ਮਾਪਦੰਡ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨਾ, ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਸਾਡੀ ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਨੂੰ ਖੁਆਏਗਾ ਅਤੇ ਪਰਿਪੇਖਾਂ ਦੀ ਸੀਮਾ ਨੂੰ ਅਚਾਨਕ ਵਧਾਏਗਾ.
ਸਾਨੂੰ ਕੁਝ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਵਿਵਹਾਰਾਂ ਦੀ ਉਪਯੋਗਤਾ ਅਤੇ ਮਹੱਤਵ ਨੂੰ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਵਿਦਿਅਕ-ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਮੰਨਣ ਦੇ ਦੋ ਤਰੀਕਿਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਸਤਿਕਾਰ ਯੋਗ ਸੰਵਾਦ ਲਈ ਖਾਲੀ ਥਾਂਵਾਂ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ.
ਇਸ ਅਰਥ ਵਿਚ, ਕਮਿ dialogueਨਿਟੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਇਸ ਸੰਵਾਦ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਨ ਲਈ ਉਚਿਤ ਵਿਵਸਥਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਆਪਸੀ ਤਾਲਮੇਲ ਵਿਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ ਜੋ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰਹਿਣ ਦੇ ਯੋਗ ਸਮਝੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਸੰਚਾਰਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਪਰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਗੱਲ, ਇਹ ਸੰਵਾਦ ਜ਼ਰੂਰੀ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਾਡੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਤੋਂ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਜਿਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕਰਨਾ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਕਰਨਾ ਹੈ.
ਇਸ ਨਜ਼ਰੀਏ ਤੋਂ, ਬੱਚਿਆਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ. ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਬਹੁਪੱਖੀਤਾ ਅਤੇ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ frameworkਾਂਚੇ ਵਿਚ ਨਵੀਂ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੇ ਗਠਨ ਵਿਚ ਯੋਗਦਾਨ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਕ ਅਜਿਹੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਵੀ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਨਾਬਾਲਗਾਂ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਸੁਣਿਆ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਦੀ ਆਪਣੀ ਸਮਰੱਥਾ ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਨਾ ਸਿੱਖਦੇ ਹਨ. , ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਹੋਇਆ. ਕਿਸੇ ਦਿਨ ਇਸ ਨਾਲ ਕੋਈ ਫ਼ਰਕ ਨਹੀਂ ਪੈਂਦਾ ਕਿ ਦੂਜੇ ਇਕੋ ਜਾਂ ਵੱਖਰੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ.
