ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਗਰਜਾਂ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਉਭਰ ਕੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਈਆਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਹੈਰਾਨ ਅਤੇ ਡਰਾਇਆ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਉਸਦੀ ਤਾਕਤ, ਆਪਣੀ ਚਾਪਲੂਸੀ, ਉਸਦੀ ਦਾਗ਼ੀ ਚਮੜੀ, ਉਸਦੀ ਚੁਸਤੀ ਅਤੇ ਖਤਰਨਾਕ ਡਾਂਸ ਮੇਸੋਆਮੇਰੀਕਨ ਜੰਗਲਾਂ ਵਿਚ ਡੁੱਬਣ ਨਾਲ, ਲਾਜ਼ਮੀ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚ ਇਕ ਦੇਵਤੇ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਪੈਦਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਪਵਿੱਤਰ ਹਸਤੀ ਵਿਚ ਜਿਸ ਨੂੰ ਦੱਸਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਜਣਨ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਕਰਨਾ ਸੀ. ਕੁਦਰਤ ਦਾ.
ਓਲਮੇਕਸ, ਜਿਸਦੀ ਗੁਰੀਰੋ ਵਿਚ ਗੁੱਝੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਅਜੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਗੁਫਾ ਦੀਆਂ ਪੇਂਟਿੰਗਾਂ, ਮੋਨੋਲੀਥਾਂ ਅਤੇ ਮਲਟੀਪਲ ਸਿਰੇਮਿਕ ਅਤੇ ਪੱਥਰ ਦੀਆਂ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀਆਂ ਵਿਚ ਝਲਕਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਦਾ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਕਿਰਦਾਰ ਇਸ ਦਿਨ ਲਈ ਅਨੁਮਾਨ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਸ ਦਾ ਚਿੱਤਰ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਭੋਜਤ ਨਕਲੀ ਉਤਪਾਦਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਵਿਚ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕੁਝ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿਚ ਲਾ ਮੋਨਟੈਨਾ ਖੇਤਰ ਵਿਚ, ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਸਮਾਗਮਾਂ ਵਿਚ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਨਾਵਾਂ ਦੇ ਸਥਾਨਾਂ ਤੇ. ਲੋਕ, ਰਵਾਇਤਾਂ ਅਤੇ ਦੰਤਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਗੁਆਰ (ਪੈਂਥਰ ਓਂਕਾ) ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਗੁਰੀਰੋ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਚਿੰਨ੍ਹ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ.
ਓਲਮੈਕ ਸਲਾਹ
ਸਾਡੇ ਯੁੱਗ ਤੋਂ ਇਕ ਹਜ਼ਾਰ ਵਰ੍ਹਿਆਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਅਖੌਤੀ ਮਾਂ ਸਭਿਆਚਾਰ ਮਹਾਨਗਰ ਖੇਤਰ (ਵੈਰਾਕਰੂਜ਼ ਅਤੇ ਟਾਬਾਸਕੋ) ਵਿਚ ਪ੍ਰਫੁਲਿਤ ਹੋਇਆ, ਗੁਰੀਰੋ ਜ਼ਮੀਨਾਂ ਵਿਚ ਵੀ ਇਹੋ ਹੋਇਆ. ਤਿੰਨ ਦਹਾਕੇ ਪਹਿਲਾਂ, ਕੋਪਾਲੀਲੋ ਮਿ theਂਸਪੈਲਿਟੀ ਵਿੱਚ, ਟਿਓਪਾਂਟੇਕੁਆਨਿਟਲਾਨ (ਬਾਘਾਂ ਦੇ ਮੰਦਰ ਦਾ ਸਥਾਨ) ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਦੀ ਖੋਜ ਨੇ ਇਸ ਡੇਟਿੰਗ ਅਤੇ ਸਮੇਂ-ਸਮੇਂ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਸੀ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਗੁਰੀਰੋ ਵਿੱਚ ਓਲਮੇਕ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਸੀ, ਖੋਜ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਗੁਫਾ ਦੀਆਂ ਪੇਂਟਿੰਗ ਵਾਲੀਆਂ ਪਿਛਲੀਆਂ ਦੋ ਸਾਈਟਾਂ: ਮੋਸੀਟਿਲਨ ਦੀ ਮਿ municipalityਂਸਪੈਲਿਟੀ ਵਿਚ ਜੁਸਕਸਟਲਾਹੁਕਾ ਗੁਫਾ, ਅਤੇ ਚਿਲਪਾ ਦੀ ਮਿ municipalityਂਸਪੈਲਿਟੀ ਵਿਚ ਆਕਸੋਟਿਟਟਲਨ ਦੀ ਗੁਫਾ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਤੇ ਜਾਗੁਆਰ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ. ਪਹਿਲੇ ਵਿੱਚ, ਚਾਰ ਵੱਡੀਆਂ ਮੋਨੋਲੀਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਸੁਧਾਰੇ ਓਲਮੇਕ ਸ਼ੈਲੀ ਦੀਆਂ ਖਾਸ ਮਧੁਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਹਨ; ਗੁਫਾ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਵਾਲੀਆਂ ਦੋ ਸਾਈਟਾਂ ਵਿਚ ਸਾਨੂੰ ਜਾਗੁਆਰ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਦੇ ਕਈ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਮਿਲਦੇ ਹਨ. ਜੁਕਸਥਾਹੁਆਕਾ ਵਿਚ, ਗੁਫਾ ਦੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ ਤੋਂ 1200 ਮੀਟਰ ਦੀ ਦੂਰੀ 'ਤੇ, ਇਕ ਜਾਗੁਆਰ ਚਿੱਤਰ ਪੇਂਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਮੇਸੋਆਮੇਰੀਕਨ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ: ਸੱਪ ਵਿਚ ਇਕ ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹਸਤੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਉਸੇ ਹੀ ਘੇਰੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇਕ ਹੋਰ ਜਗ੍ਹਾ ਤੇ, ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਪਾਤਰ, ਉਸਦੇ ਹੱਥਾਂ, ਮੂਹਾਂ ਅਤੇ ਲੱਤਾਂ ਉੱਤੇ ਜੁਗੁਆਰ ਦੀ ਚਮੜੀ ਵਿੱਚ ਕੱਪੜੇ ਪਹਿਨੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਉਸਦੇ ਕੇਪ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਕੀ ਚੀਕਾ ਜਿਹਾ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਹੋਰ ਵਿਅਕਤੀ ਸਾਹਮਣੇ ਉਸਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਗੋਡੇ ਟੇਕਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਸਿੱਧਾ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.
ਓਕਸੋਟਿਟਲਨ ਵਿੱਚ, ਮੁੱਖ ਸ਼ਖਸੀਅਤ, ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਗੱਦੀ ਤੇ ਬੈਠੀ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਸ਼ੇਰ ਜਾਂ ਧਰਤੀ ਦੇ ਰਾਖਸ਼ ਦੇ ਮੂੰਹ ਦੀ ਸ਼ਕਲ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਰਾਜ ਜਾਂ ਪੁਜਾਰੀ ਜਾਤੀ ਨੂੰ ਮਿਥਿਹਾਸਕ, ਪਵਿੱਤਰ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੀ ਹੈ. ਪੁਰਾਤੱਤਵ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਡੇਵਿਡ ਗਰੋਵ, ਜਿਸ ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ, ਲਈ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀਨ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ, ਅਰਥ ਬਾਰਸ਼, ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਉਪਜਾ. ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ. ਉਸੇ ਹੀ ਸਾਈਟ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਖੌਤੀ ਚਿੱਤਰ ਐਲ-ਡੀ, ਦਾ ਇਸ ਪੂਰਵ-ਹਿਸਪੈਨਿਕ ਸਮੂਹ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਵਿਚ ਇਕੋ ਮਹੱਤਵ ਹੈ: ਇਕ ਅੱਖਰ ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਓਲਮੇਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਵਾਲਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਖੜ੍ਹਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਜਾਗੁਆਰ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਕੌਪੁਲਾ ਦੀ ਸੰਭਾਵਤ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਵਿਚ. ਇਹ ਪੇਂਟਿੰਗ ਉਪਰੋਕਤ ਲੇਖਕ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਉਤਪਤੀ ਦੀ ਡੂੰਘੀ ਰੂਪਕ ਵਿੱਚ, ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਜਾਗੁਆਰ ਦੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਜਿਨਸੀ ਸੰਬੰਧ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਸੁਝਾਉਂਦੀ ਹੈ.
ਕੋਡੈਕਸ ਵਿਚ ਜਾਗੂਰ
ਇਹਨਾਂ ਮੁ earlyਲੀਆਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਤੋਂ, ਜਾਗੁਆਰ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਅਨੇਕ ਲੇਪਿਡਰੀ ਮੂਰਤੀਆਂ ਵਿਚ ਨਿਰੰਤਰ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਦੀ ਬਣੀ ਰਹੀ, ਜਿਸਦੇ ਕਾਰਨ ਮਿਗੁਏਲ ਕੋਵਰੂਬੀਆ ਨੇ ਗੁਰੀਰੋ ਨੂੰ ਓਲਮੇਕ ਮੂਲ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਮੰਨਿਆ. ਇਕ ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਲ ਜਿਸ ਵਿਚ ਜਾਗੁਆਰ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਇਹ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ, ਕੋਡਿਕਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸੀ (ਤਸਵੀਰ ਸੰਬੰਧੀ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਜਿਸ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਗੌਰੀਰੋ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ). ਸਭ ਤੋਂ ਮੁੱ reਲੇ ਹਵਾਲਿਆਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਸ਼ੇਰ ਯੋਧੇ ਦਾ ਚਿੱਤਰ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਚੀਪੇਟਨ ਦੇ ਕੈਨਵਸ 1 ਤੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਟਲਾਪਾਨੇਕਾ ਅਤੇ ਮੈਕਸੀਕਾ ਵਿਚ ਲੜਾਈ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਵੇਖੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਟਲਾਪਾ-ਟਲਾਚੀਨੋਲਨ ਖੇਤਰ ਦੇ ਦਬਦਬੇ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਨ. ਕੋਡਿਕਸ ਦੇ ਇਸ ਸਮੂਹ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਨਿਰਮਾਣ (1696) ਦੇ ਨੰਬਰ ਨੰਬਰ ਵੀ, ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸ਼ਾਰਲਡਿਕ ਰੂਪ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਪੈਨਿਸ਼ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਤੋਂ ਕਾੱਪੀ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦੋ ਸ਼ੇਰਾਂ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਹੈ. ਟੈਲਕਾਈਲੋ (ਜੋ ਕੋਡਾਂ ਨੂੰ ਰੰਗਦਾ ਹੈ) ਦੀ ਦੁਬਾਰਾ ਵਿਆਖਿਆ ਦੋ ਜੱਗੂਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿਚ ਬਾਘਾਂ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਦੇਸੀ ਅੰਦਾਜ਼ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ.
ਅਜ਼ੋਏ ਕੋਡੇਕਸ 1 ਦੇ ਫੋਲਿਓ 26 ਤੇ, ਜੱਗੁਆਰ ਦੇ ਮਖੌਟੇ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਹੋਰ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਭਸਮ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਸਾਲ 1477 ਵਿੱਚ, ਸ਼੍ਰੀ ਟੁਰਕੀਜ਼ ਸੱਪ ਦੇ ਰਾਜ-ਗੱਦੀ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.
ਕੋਡੇਕਸ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸਮੂਹ, 1958 ਵਿੱਚ ਫਲੋਰੇਂਸੀਆ ਜੈਕਬਜ਼ ਮੁਲਰ ਦੁਆਰਾ ਰਿਪੋਰਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਕੁਆਲੈਕ ਤੋਂ, 16 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਪਲੇਟ 4 ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿਚ ਅਸੀਂ ਇਕ ਜੋੜਾ ਪਾਉਂਦੇ ਹਾਂ. ਨਰ ਕਮਾਂਡ ਡੰਡਾ ਚੁੱਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਕ ਗੁਫਾ 'ਤੇ ਬੈਠਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਕ ਜਾਨਵਰ ਦੀ ਇਕ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਮਿਕਦਾਰ ਹੈ, ਇਕ ਦਿਮਾਗ. ਖੋਜਕਰਤਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਹ ਕੋਟੋਟੋਲਾਪਨ ਮੈਨੋਰ ਦੇ ਮੁੱ originਲੇ ਸਥਾਨ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਬਾਰੇ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਕ ਮੇਸੋਮੈਰੀਕਨ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਆਮ ਹੈ, ਸਾਨੂੰ ਉਥੇ ਗੁਫਾ-ਜਾਗੁਆਰ-ਆਰੰਭ ਦੇ ਤੱਤ ਦੀ ਸੰਗਤ ਮਿਲਦੀ ਹੈ. ਉਸ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਵਿੱਚ ਆਮ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਦੇ ਤਲ ਤੇ ਦੋ ਜੱਗੂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ. ਲਿਏਨਜ਼ੋ ਡੀ ਅਜ਼ਟੇਟੇਪੈਕ ਅਤੇ ਜ਼ਿਤਲਲਟੇਪੇਕੋ ਕੋਡੇਕਸ ਡੀ ਲਾਸ ਵੇਜਸੀਓਨੇਸ, ਇਸਦੇ ਉਪਰਲੇ ਖੱਬੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਜਾਗੁਆਰ ਅਤੇ ਸੱਪ ਦੇ ਰੂਪ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਸੈਂਟਿਯਾਗੋ ਜ਼ਾਪੋਟੀਟਲਨ ਨਕਸ਼ਾ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿਚ (18 ਵੀਂ ਸਦੀ, 1537 ਤੋਂ ਇਕ ਮੂਲ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ), ਟੇਕੁਆਨਟੈਪਿਕ ਗਲਾਈਫ ਦੀ ਕੌਂਫਿਗਰੇਸ਼ਨ ਵਿਚ ਇਕ ਜਾਗੁਆਰ ਦਿਖਾਈ ਦਿੱਤੀ.
ਡਾਂਸ, ਮਾਸਕ ਅਤੇ ਟੈਪੋਨੈਕਸਟਲ
ਇਨ੍ਹਾਂ ਇਤਿਹਾਸਕ-ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਪੂਰਵਜਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਜੱਗੂ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਸ਼ੇਰ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਭੰਬਲਭੂਸੇ ਵਿਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਇਸੇ ਕਰਕੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਵਿਭਿੰਨ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਹੁਣ ਇਸ ਕਤਾਰ ਵਿਚ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਜਾਗੂਰ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਦੀ ਪਿੱਠਭੂਮੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਅੱਜ, ਗੌਰੀਰੋ ਵਿਚ, ਲੋਕਧਾਰਾ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਕਈ ਪ੍ਰਗਟਾਵਿਆਂ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਫਿੱਲਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਨ੍ਰਿਤ ਰੂਪਾਂ ਦੀ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਜਿਸ ਵਿਚ ਬਾਘ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਅਜੇ ਵੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਇਸ ਜੜ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਹੈ.
ਟੇਕੁਆਨੀ (ਟਾਈਗਰ) ਦਾ ਨਾਚ ਰਾਜ ਦੇ ਲਗਭਗ ਸਾਰੇ ਭੂਗੋਲ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਤ ਹੈ, ਕੁਝ ਸਥਾਨਕ ਅਤੇ ਖੇਤਰੀ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ. ਲਾ ਮੋਨਟੈਨਾ ਖੇਤਰ ਵਿਚ ਜਿਸ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉਸ ਨੂੰ ਕੋਏਟੇਲਕੋ ਵੇਰੀਐਂਟ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ "ਟੇਲਕੋਲੋਲੇਰੋਸ" ਦਾ ਨਾਮ ਵੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਨਾਚ ਦੀ ਸਾਜ਼ਿਸ਼ ਪਸ਼ੂ ਧਨ ਦੇ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਗੁਰੀਰੋ ਵਿੱਚ ਜ਼ਰੂਰ ਜੜ ਫੜ ਲਈ ਹੈ. ਟਾਈਗਰ-ਜੈਗੁਆਰ ਇਕ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਜਾਨਵਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਲਈ ਸਾਲਵਾਡੋਰ ਜਾਂ ਸਾਲਵਾਡੋਰਚੇ, ਜ਼ਿਮੀਂਦਾਰ, ਆਪਣਾ ਸਹਾਇਕ ਮਾਈਸੋ ਨੂੰ ਜਾਨਵਰ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਸੌਂਪਦਾ ਹੈ. ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਮਾਰ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ, ਇਸ ਲਈ ਉਸਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨ ਲਈ ਹੋਰ ਪਾਤਰ ਆਉਂਦੇ ਹਨ (ਪੁਰਾਣਾ ਫਲੇਚੇਰੋ, ਪੁਰਾਣਾ ਬਰਛੀ, ਪੁਰਾਣਾ ਕਾਕਹੀ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣਾ ਜ਼ੋਹੁਆਕਸਲੇਰੋ). ਜਦੋਂ ਇਹ ਵੀ ਅਸਫਲ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਮਾਇਸੋ ਬੁੱ oldੇ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਂਦਾ ਹੈ (ਆਪਣੇ ਚੰਗੇ ਕੁੱਤਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਮਾਰਾਵਿਲਾ ਕੁੱਤਾ ਹੈ) ਅਤੇ ਜੁਆਨ ਟਿਰਾਡੋਰ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਚੰਗੇ ਹਥਿਆਰ ਲੈ ਕੇ ਆਉਂਦੇ ਹਨ. ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਮਾਰਨ ਵਿੱਚ ਕਾਮਯਾਬ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਜ਼ਿਮੀਂਦਾਰ ਦੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਲਈ ਖ਼ਤਰਾ ਟਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.
ਇਸ ਸਾਜਿਸ਼ ਵਿੱਚ, ਸਪੇਨ ਦੀ ਬਸਤੀਵਾਦ ਅਤੇ ਦੇਸੀ ਸਮੂਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅਧੀਨ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਰੂਪਕ ਵੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਟੇਕੁਆਣੀ ਜਿੱਤੀਆਂ ਦੀਆਂ "ਜੰਗਲੀ" ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਆਰਥਿਕ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨੂੰ ਧਮਕਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਜੇਤੂਆਂ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਸੀ. ਕੰਧ ਦੀ ਮੌਤ ਨੂੰ ਅੰਜਾਮ ਦੇਣ ਵੇਲੇ ਦੇਸੀ ਲੋਕਾਂ ਉੱਤੇ ਸਪੈਨਿਸ਼ ਦਾ ਦਬਦਬਾ ਮੁੜ ਪੱਕਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.
ਇਸ ਨਾਚ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਭੂਗੋਲਿਕ ਘੇਰੇ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਅਸੀਂ ਕਹਾਂਗੇ ਕਿ ਅਪਾਂਗੋ ਵਿੱਚ ਟੇਕਕਲੇਰੋਸ ਦੇ ਕੋਰੜੇ ਜਾਂ ਚਿਰੀਓਨਾਈਜ਼ ਹੋਰ ਆਬਾਦੀਆਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰੇ ਹਨ. ਚੀਚੀਹੋਲਕੋ ਵਿਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੱਪੜੇ ਕੁਝ ਵੱਖਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਟੋਪੀਆਂ ਨੂੰ ਜ਼ੈਮਪਲੈਕਸਸੀਟਲ ਨਾਲ areੱਕਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਕਿਚੁਲਟੇਨੈਗੋ ਵਿਚ ਨਾਚ ਨੂੰ “ਕੈਪੋਟਰੋਸ” ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਚਿਆਲਪਾ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ "ਜ਼ੋਆਇਕੈਪੋਟੇਰੋਸ" ਨਾਮ ਮਿਲਿਆ, ਜੋਯੇਟ ਕੰਬਲ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਸੀ ਜਿਸ ਨਾਲ ਕਿਸਾਨੀ ਨੇ ਬਾਰਸ਼ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ coveredੱਕ ਲਿਆ. ਅਪੈਕਸਟਲਾ ਡੀ ਕਾਸਟ੍ਰੇਜਨ ਵਿਚ “ਟੇਕੁਆਨ ਨਾਚ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਅਤੇ ਹਿੰਮਤ ਵਾਲਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਵਿਚ ਇਕ ਰੱਸੀ ਨੂੰ ਲੰਘਣਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਸਰਕਸ ਟਾਈਟਰੌਪ ਵਾਕਰ ਵਾਂਗ ਅਤੇ ਇਕ ਉੱਚਾਈ 'ਤੇ. ਇਹ ਟੇਕੁਆਨ ਹੈ ਜੋ ਅੰਗੂਰਾਂ ਅਤੇ ਰੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਸ਼ੇਰ ਹੈ ਜੋ ਕਬੀਲੇ ਦਾ ਅਮੀਰ ਆਦਮੀ ਸਲਵਾਡੋਚੀ ਦੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ withਿੱਡ ਲੈ ਕੇ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦਾ ਹੈ "(ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਸਾਲ 3, ਨੰਬਰ 62, IV / 15/1994).
ਕੋਟੇਪੇਕ ਡੇ ਲੌਸ ਕੋਸਟੇਲਸ ਵਿਚ ਰੁਪਾਂਤਰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਨੂੰ ਆਈਗੁਲਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਕੋਸਟਾ ਚਿਕਾ 'ਤੇ, ਅਮੂਜਗੋਸ ਅਤੇ ਮੈਸਟਿਜੋ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚ ਇਕ ਅਜਿਹਾ ਹੀ ਡਾਂਸ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਟੈਕੁਆਨੀ ਵੀ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਡਾਂਸ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ "ਟਲੇਮਿਨਕਜ਼" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਵਿੱਚ, ਸ਼ੇਰ ਦਰੱਖਤਾਂ, ਖਜੂਰ ਦੇ ਦਰੱਖਤਾਂ ਅਤੇ ਚਰਚ ਦੇ ਬੁਰਜ ਉੱਤੇ ਚੜ੍ਹ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜ਼ੀਤਲਾ ਵਿੱਚ, ਟਿਓਪਾਂਕਲੈਕਿਸ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰ ਵਿੱਚ ਵੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ). ਹੋਰ ਨ੍ਰਿਤ ਵੀ ਹਨ ਜਿਥੇ ਜਾਗੁਆਰ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਕੋਜੋਰਟੀਕਾ ਦੇ ਇਕ ਜੱਦੀ ਟੇਜੋਰਨਜ਼, ਅਤੇ ਮਾਈਜ਼ੋਜ਼ ਦਾ ਨਾਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ.
ਟਾਈਗਰ ਦੇ ਬਾਘ ਨਾਚ ਅਤੇ ਹੋਰ ਲੋਕ-ਕਥਾਵਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ, ਦੇਸ਼ ਵਿਚ (ਮਿਕੋਆਕਨ ਦੇ ਨਾਲ) ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚ ਇਕ ਮਾਸਕਰੇਡ ਉਤਪਾਦਨ ਸੀ. ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਜਾਵਟੀ ਉਤਪਾਦਨ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਤਲੇਆਮ ਲਗਾਤਾਰ ਚਲਣ ਵਾਲੇ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ. ਟਾਈਗਰ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਇਕ ਹੋਰ ਦਿਲਚਸਪ ਸਮੀਕਰਨ ਟੇਪੋਨਾਸਟਲੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਇਕ ਸਾਧਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਜੋ ਜਲੂਸਾਂ, ਰਸਮਾਂ ਅਤੇ ਸਹਿਯੋਗੀ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਜ਼ੀਤਲਾ ਦੇ ਕਸਬਿਆਂ ਵਿਚ, ਉਸੇ ਨਾਮ ਦੀ ਮਿ municipalityਂਸਪਲਟੀ ਦੇ ਮੁਖੀ ਅਤੇ ਅਯਹੁਆਲੂਲਕੋ-ਚਿਲਪਾ ਦੀ ਮਿ municipalityਂਸਪੈਲਟੀ ਦੇ the ਸਾਧਨ ਦੇ ਇਕ ਸਿਰੇ 'ਤੇ ਇਕ ਸ਼ੇਰ ਦਾ ਚਿਹਰਾ ਉੱਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਵਿਚ ਟਾਈਗਰ-ਜਾਗੁਆਰ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਰਸਮ ਜਾਂ ਤਿਉਹਾਰ ਚੱਕਰ ਵਿਚ relevantੁਕਵਾਂ.
ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਦਰਾਂ ਵਿਚ ਟਾਈਗਰ
ਚਿਲਪਾ ਵਿਚ ਲਾ ਤਿਗ੍ਰਦਾ
ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਉਸ ਅਵਧੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਵਾ assੀ ਲਈ ਵਾਅਦਾ ਜਾਂ ਉਪਜਾ. ਰਸਮਾਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ (ਅਗਸਤ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਪੰਦਰਵਾੜੇ), ਸ਼ੇਰ ਖੇਤੀ ਦੇ ਰਸਮ ਨਾਲ ਨੇੜਿਓਂ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਨਹੀਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿਚ ਇਹ ਸੀ. ਇਹ 15 ਤਾਰੀਖ ਨੂੰ, ਵਰਜਿਨ ਆਫ਼ ਅਸਿਮਪਸ਼ਨ ਦੇ ਦਿਨ, ਜੋ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਕਾਲ ਦੇ ਸਮੇਂ (ਕਸਬੇ ਨੂੰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਾਂਤਾ ਮਾਰਿਆ ਡੇ ਲਾ ਅਸਨਸੀਨ ਚਿਲਪਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ) ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਚਿਲਪਾ ਦਾ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਸੰਤ ਸੀ, ਨੂੰ ਖਤਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਲਾ ਟਿਗਰਾਡਾ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਚਲ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਚਿਲਪਾ ਦੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਲੋਕ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਆਪਣੀ ਜਵਾਨੀ ਵਿਚ ਇਸ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਸਨ. ਇਹ ਇੱਕ ਦਹਾਕਾ ਹੋਏਗਾ ਜਦੋਂ ਰਿਵਾਜ ਵਿੱਚ ਗਿਰਾਵਟ ਆਉਣ ਲੱਗੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਤਸ਼ਾਹਪੂਰਵਕ ਚਿਲੇਪੀਆਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਦੀ ਦਿਲਚਸਪੀ ਅਤੇ ਤਰੱਕੀ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਣ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਤਿਗਰਾਡਾ ਨੇ ਨਵਾਂ ਜੋਸ਼ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਟਿਗਰਾਡਾ ਜੁਲਾਈ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ 15 ਅਗਸਤ ਤਕ ਚਲਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਵਰਜਿਨ ਆਫ਼ ਅਸਿਮਪਸ਼ਨ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਸਮਾਰੋਹ ਵਿਚ ਜਵਾਨ ਅਤੇ ਬੁੱ oldੇ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਸ਼ੇਰ ਪਹਿਨੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਸ਼ਹਿਰ ਦੀਆਂ ਮੁੱਖ ਗਲੀਆਂ ਵਿਚ ਝੁੰਡਾਂ ਵਿਚ ਭਟਕ ਰਹੇ ਹਨ, ਲੜਕੀਆਂ ਨੂੰ ਹਿਚਕਿਚਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਡਰਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਜਿਉਂ ਹੀ ਉਹ ਲੰਘਦੇ ਹਨ ਉਹ ਇਕ ਗਟੂਰਲ ਗਰਜ ਕੱ .ਦੇ ਹਨ. ਇਕ ਸਮੂਹ ਵਿਚ ਕਈ ਬਾਘਾਂ ਦਾ ਜੋੜ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਹਿਰਾਵੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਾਸਕ ਦੀ ਤਾਕਤ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਬੇਲੋ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਕਈ ਵਾਰ ਉਹ ਇਕ ਭਾਰੀ ਚੇਨ ਖਿੱਚਦੇ ਹਨ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬੱਚਿਆਂ ਲਈ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਘਬਰਾਉਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ. ਉਸ ਦੇ ਕਦਮ ਅੱਗੇ. ਬਜ਼ੁਰਗ, ਖਾਰਜ ਕਰਦਿਆਂ, ਸਿਰਫ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਗੋਦ ਵਿਚ ਲੈ ਜਾਓ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਦੱਸਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੋ ਕਿ ਉਹ ਭੇਸ ਵਿਚ ਸਥਾਨਕ ਹਨ, ਪਰ ਵਿਆਖਿਆ ਛੋਟੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਯਕੀਨ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ, ਜੋ ਭੱਜਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਾਘਾਂ ਨਾਲ ਟਕਰਾਉਣਾ ਇੱਕ ਮੁਸ਼ਕਲ ਰੁਕਾਵਟ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਚਿਲਾਪੇਓ ਦੇ ਸਾਰੇ ਬੱਚੇ ਲੰਘ ਚੁੱਕੇ ਹਨ. ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਵੱਡੇ ਹੋਏ ਜਾਂ ਹੌਂਸਲੇ ਨਾਲ, ਬੱਚੇ ਬਾਘਾਂ ਨਾਲ "ਲੜਦੇ ਹਨ", ਆਪਣੇ ਮੂੰਹ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਹੱਥ ਨਾਲ ਇੱਕ ਜੰਜ਼ੀਰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਭੜਕਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਚੀਕਦੇ ਹਨ: "ਪੀਲਾ ਟਾਈਗਰ, ਸਕੰਕ ਵਾਲਾ ਚਿਹਰਾ"; "ਮਸਕੀਨ ਸ਼ੇਰ, ਛੀ ਦਾ ਚਿਹਰਾ"; "ਬਿਨਾਂ ਪੂਛ ਦੇ ਟਾਈਗਰ, ਤੇਰੀ ਚਾਚੀ ਬਾਰਟੋਲਾ ਦਾ ਚਿਹਰਾ"; "ਉਹ ਸ਼ੇਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਉਹ ਸ਼ੇਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ।" 15 ਵੇਂ ਦਿਨ ਨੇੜੇ ਆਉਂਦਿਆਂ ਹੀ ਤਿਗਰਾਡਾ ਆਪਣੇ ਸਿਖਰ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਅਗਸਤ ਦੀ ਨਿੱਘੀ ਦੁਪਹਿਰ ਵਿਚ, ਬਾਘ ਦੇ ਗੱਡੇ ਕਸਬੇ ਦੀਆਂ ਗਲੀਆਂ ਵਿਚ ਦੌੜਦੇ ਹੋਏ, ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਜੋ ਜੰਗਲੀ ਦੌੜ ਵਿਚ ਭੱਜਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਭੱਜਦੇ ਹਨ. ਅੱਜ, 15 ਅਗਸਤ ਨੂੰ, ਰੂਪਕ ਕਾਰਾਂ (ਪਹਿਨੇ ਹੋਏ ਕਾਰਾਂ, ਸਥਾਨਕ ਲੋਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਂਦੇ ਹਨ) ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਜਲੂਸ ਕੱ is ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਰਜਿਨ ਆਫ ਦਿ ਅਸਪਮੈਂਟ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਅਤੇ ਬਾਘਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹਾਂ (ਟੈਕੁਆਨਿਸ) ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਨਾਲ ਆਂ neighboring-ਗੁਆਂ. ਦੇ ਕਸਬੇ, ਅਬਾਦੀ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਟੈਕੁਆਨੀ (ਜ਼ਿੱਤਲਾ, ਕਿਚੁਲਟੈਨਾਂਗੋ ਦੇ ਸ਼ੇਰ, ਆਦਿ) ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਭਾਵ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੇ ਹਨ.
ਟਿਗਰਾਡਾ ਨਾਲ ਮਿਲਦਾ ਜੁਲਦਾ ਇਕ ਰੂਪ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਓਲਿਨਾਲ ਵਿਚ 4 ਅਕਤੂਬਰ ਨੂੰ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਦਾਵਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਟਾਈਗਰਸ ਮੁੰਡਿਆਂ ਅਤੇ ਕੁੜੀਆਂ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਨ ਲਈ ਗਲੀਆਂ ਵਿਚ ਨਿਕਲਦੇ ਹਨ. ਮੁੱਖ ਘਟਨਾਵਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਜਲੂਸ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਓਲੀਨਾਲਟਕੋਸ ਭੇਟਾਂ ਜਾਂ ਪ੍ਰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਵਾ harvestੀ ਦੇ ਉਤਪਾਦ ਬਾਹਰ ਖੜੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ (ਮਿਰਚਾਂ, ਖ਼ਾਸਕਰ). ਓਲੀਨਾਲ ਵਿਚ ਟਾਈਗਰ ਦਾ ਮਖੌਟਾ ਚਿਲਾਪਾ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਦਲੇ ਵਿਚ ਇਹ ਜ਼ੀਤਲਾ ਜਾਂ ਅਕਾਟਲਾਨ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ. ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰੇਕ ਖੇਤਰ ਜਾਂ ਕਸਬੇ ਇਸਦੇ ਬੁਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਖੌਟੇ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਮੋਹਰ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇਹਨਾਂ ਅੰਤਰਾਂ ਦੇ ਕਾਰਣ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਿਤ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ.
ਸਰੋਤ: ਅਣਜਾਣ ਮੈਕਸੀਕੋ ਨੰਬਰ 272 / ਅਕਤੂਬਰ 1999
