ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਪੂਏਬਲਾ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਦੀਆਂ ਗਲੀਆਂ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਮੈਕਸੀਕੋ ਦੇ ਹੋਰ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਕੁਝ ਸਜਾਵਟੀ ਤੱਤਾਂ ਵਾਲੀਆਂ ਕੁਝ ਸ਼ਹਿਰੀ ਉਸਾਰੀਆਂ ਵੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਸਾਡਾ ਧਿਆਨ ਆਪਣੇ ਵੱਲ ਖਿੱਚਦੀਆਂ ਹਨ: ਅਸੀਂ ਆਲ੍ਹਣੇ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸਥਾਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ.
ਇਹ ਸ਼ਹਿਰੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਗੁਫਾ ਦੀ ਕਿਸਮ ਨਾਲ ਵੱਖਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਸਿੱਧੀ ਜਾਂ ਨੁਮਾਇਸ਼ ਵਾਲੀ ਚਾਪ, ਅਰਧ-ਚੱਕਰ, ਆਦਿ ਵਿੱਚ ਖਤਮ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਉਹ ਇੱਕ ਸਜਾਵਟ ਨਾਲ ਸਜਾਏ ਗਏ ਹਨ ਜੋ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਜਾਂ ਸਧਾਰਣ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਅੰਦਰ, ਇੱਕ ਮੋਰਟਾਰ ਜਾਂ ਪੱਥਰ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ, ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਮੂਰਤੀ ਹੈ - ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕ ਖਾਸ ਸੰਤ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਮੂਰਤੀ- ਜੋ ਮਾਲਕਾਂ ਦੀ ਸ਼ਰਧਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਬਿਲਡਰ.
ਮੈਕਸੀਕਨ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰ, ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਸਮਕਾਲੀ architectਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਵੀ ਨਿਸ਼ਾਨ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਥਾਨ ਰੱਖਦਾ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਜਨਮ ਸੋਲ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੌਰਾਨ ਸਪੇਨ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਨਵੀਂ ਦੁਨੀਆਂ ਦੀ ਜਿੱਤ ਦੇ ਨਾਲ ਉਹ ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਤੱਤ ਅਤੇ ਕਲਾਤਮਕ ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਨਾਲ ਇਨ੍ਹਾਂ ਜ਼ਮੀਨਾਂ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਹੋ ਗਏ ਹਨ, ਜੋ ਦੇਸੀ ਕਲਾ ਦੇ ਨਾਲ ਅਭੇਦ ਹੋ ਗਏ, ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਸ਼ੈਲੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਕਲਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਮੈਕਸੀਕਨ ਬਸਤੀਵਾਦੀ.
ਟੇਨੋਚਟੀਟਲਨ ਸ਼ਹਿਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕਬਜ਼ੇ ਵਿਚ ਲੈਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਸਪੇਨੀਅਨਜ਼ ਕੋਲ ਆਪਣੇ ਰਾਜ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਮੁਫਤ ਤਰੀਕਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਨਵੇਂ ਸ਼ਹਿਰ ਲੱਭ ਲਏ; ਫਰਨੇਂਡੇਜ਼ ਡੀ ਈਚੇਵਰਿਆ ਅਤੇ ਵੇਟੀਆ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਪੂਏਬਲਾ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਦੋ ਨੀਂਹ ਰੱਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ: ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪਹਿਲੀ ਬੇਰੀਓ ਡੀ ਆਈ ਆਲਟੋ ਵਿੱਚ 16 ਅਪ੍ਰੈਲ, 1531 ਨੂੰ ਅਤੇ ਦੂਜੀ, ਉਸੇ ਸਾਲ ਪਲਾਜ਼ਾ ਵਿੱਚ 29 ਸਤੰਬਰ ਨੂੰ। ਵੱਡਾ, ਜਿਥੇ ਅੱਜ ਪਯੂਬਲਾ ਗਿਰਜਾਘਰ ਸਥਿਤ ਹੈ.
ਆਪਣੀ ਸਥਾਪਨਾ ਤੋਂ, ਇਹ ਸ਼ਹਿਰ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਪਾਰਕ ਅਤੇ ਨਿਰਮਾਣ ਸੀਟ ਬਣ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਮੁੱਖ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਖੇਤਰ ਦਾ ਮੁਖੀ ਵੀ ਰਿਹਾ. ਹੋਰ ਛੋਟੇ ਆਬਾਦੀ ਕੇਂਦਰਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ - ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਐਟਲਿਕਸਕੋ, ਚੋਲੂਲਾ, ਹਿueਜੋਟਜਿੰਗੋ ਅਤੇ ਟੇਪੀਕਾ ਅੱਜ ਵੀ ਜਾਰੀ ਹਨ - ਇਹ ਕਲੋਨੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਮੈਕਸੀਕੋ ਸਿਟੀ ਦੇ ਪੂਰਬ ਵਿਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਸ਼ਹਿਰੀ ਨਿ nucਕਲੀਅਸ ਬਣ ਗਿਆ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਇਸ ਦੇ ਰਣਨੀਤਕ ਕਾਰਨ. ਨਿ Spain ਸਪੇਨ ਦੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਅਤੇ ਮੁੱਖ ਉਪਰੇਗਲ ਪੋਰਟ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੀ ਸਥਿਤੀ.
ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਲੋਕ (ਗੁਆਂ neighboringੀ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਜਿਵੇਂ ਟਲੈਕਸਕਲਾ, ਚੋਲੂਲਾ ਅਤੇ ਕਲਪਨ) ਇਸਦੀ ਨੀਂਹ ਵੱਲ ਚਲੇ ਗਏ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਘਰ ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਸੇਵਾਵਾਂ ਲਈ ਲੱਕੜ ਅਤੇ ਅਡੋਬ ਦੇ ਅਸਥਾਈ ਇਮਾਰਤਾਂ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇੱਕ ਚਰਚ ਬਣਾਇਆ. 16 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਦੇ ਨੇੜੇ, ਗਰਿੱਡ ਦੇ ਲਗਭਗ 120 ਬਲਾਕਾਂ 'ਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕਬਜ਼ਾ ਹੋ ਚੁੱਕਾ ਹੈ, ਕੇਂਦਰ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਇਕ ਅਸਮਾਮੀ ਪ੍ਰਬੰਧ ਸੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਂs-ਗੁਆਂ; ਨੂੰ ਤਿਆਗਣ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਚਾਰੇ ਪਾਸੇ ਜਾਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੋਣਾ ਪਿਆ; ਹਾਲਾਂਕਿ, ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਸ਼ਹਿਰੀ ਵਾਧੇ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਕੁਝ ਸਪੈਨਾਰੀਆਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਆਂs-ਗੁਆਂ. ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ, ਜੋ ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਇਕ ਅਨਿੱਖੜਵਾਂ ਅੰਗ ਬਣ ਗਿਆ.
ਪੂਏਬਲਾ ਦੀ ਸ਼ਹਿਰੀ ਵਿਕਾਸ ਅਸਮਾਨ ਸੀ. ਸੋਲ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੌਰਾਨ, ਜਿਸਦੀ ਸਥਾਪਤੀ ਅਵਧੀ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਨਿ nucਕਲੀਅਸ ਤੋਂ ਨਿਯਮਤ ਤੌਰ ਤੇ ਵਾਧਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਹੌਲੀ ਅਤੇ ਸਥਿਰ ਸੀ. ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਸਤਾਰ੍ਹਵੀਂ ਅਤੇ ਅਠਾਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ, ਉਤਪਾਦਨ, ਸਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਵਪਾਰ ਦੇ ਲਿਹਾਜ਼ ਨਾਲ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਤੇਜ਼ੀ ਆਈ, ਵਾਈਸਰਾਇਲਟੀ ਦੇ ਦੂਜੇ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਵੱਧ ਰਹੀ। ਇਹ ਇਸ ਪਿਛਲੀ ਸਦੀ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ ਜਦੋਂ ਸਪੇਨ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚੇਗਾ.
19 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੌਰਾਨ, ਪਿਛਲੀਆਂ ਸਦੀਆਂ ਦੀਆਂ ਮੁਸੀਬਤਾਂ ਅਤੇ ਹੜ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਪਰ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਲੜਾਈਆਂ ਅਤੇ ਘੇਰਾਬੰਦੀ ਕਾਰਨ ਵਿਕਾਸ ਦਰ ਅਸਮਾਨ ਸੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸ ਦੇ ਵਿਸਥਾਰ ਦੀ ਦਰ ਮੌਜੂਦਾ ਸਦੀ ਦੇ ਚੌਥੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਫਿਰ ਵਧ ਗਈ, ਜਦੋਂ ਪਯੂਬਲਾ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਆਧੁਨਿਕ ਇਮਾਰਤਾਂ ਬਣੀਆਂ ਸਨ. ਇਹ ਇਹਨਾਂ ਇਮਾਰਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਇਮਾਰਤਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਜਿੱਥੇ ਸਾਨੂੰ ਬਹੁਤੇ ਆਲ੍ਹਣੇ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਚਿਹਰੇ ਉੱਤੇ ਮੂਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਵੇਂ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਸ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰਲ ਤੱਤ ਨੇ ਮੈਕਸੀਕਨ ਦੇ ਸਵਾਦ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਸਾਡੇ ਲਈ ਅੱਜ ਵੀ ਇਸ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਸੰਭਵ ਹੋ ਗਈ ਹੈ.
ਪਿਛੋਕੜ
आला ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਸੋਲ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸਾਰੀਆਂ ਕਲਾਤਮਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਧਰਮ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਸਨ। ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਦੂਜਿਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਆਪਣੀ ਸ਼ਰਧਾ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰਨਾ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸੀ, ਅਤੇ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਦਾ ਇਕ ਤਰੀਕਾ ਸੀ ਘਰਾਂ ਦੇ ਅਗਵਾੜੇ ਦੇ ਟਾਪਿਆਂ ਦੁਆਰਾ. ਯੂਨਾਨੀ ਅਤੇ ਰੋਮਨ ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਨਮੂਨੇ ਲੈਂਦੇ ਹੋਏ, ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਪਹਿਲੂਆਂ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਮੂਰਤੀ, ਪੇਂਟਿੰਗ ਅਤੇ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵੀ ਇਸ ਸਮੇਂ ਹੋਈ. ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਚਰਚਾਂ ਦੀਆਂ ਵੇਦਾਂ ਦੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਦਾ ਵਾਧਾ ਹਨ. ਪੁਰਾਣੇ ਵਿਚ ਅਸੀਂ ਦੋ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਧਾਰਮਿਕ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ: ਪੇਂਟਿੰਗ ਅਤੇ ਮੂਰਤੀ. ਕੁਝ ਸਥਾਨਾਂ ਦੀ ਸਿਰਫ ਉੱਚੀ ਰਾਹਤ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਮੋਰੀ ਦੇ, ਜੋ ਵੇਦੀ ਦੇ ਸਥਾਨਾਂ ਦੀ ਪੇਂਟਿੰਗ ਦੀ ਥਾਂ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਉਸੇ ਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਅੰਕੜੇ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਸੀਂ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਵੇਦੀ ਦੇ ਟੁਕੜਿਆਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਜਾਂ ਮੁੱਲ ਹੈ.
ਵਿਕਾਸ
ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਥਾਨ ਦੇ ਕਲਾਤਮਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ, ਕਲੋਨੀ ਦੌਰਾਨ ਵਿਕਸਤ ਇਕ ਸ਼ੈਲੀਵਾਦੀ ਵਿਕਾਸ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. 16 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੌਰਾਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਗੋਥਿਕ ਸ਼ੈਲੀ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਕਿ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਪੱਥਰ, ਖੱਡਾਂ ਅਤੇ ਕੱਕਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਸਤਾਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਤਬਦੀਲੀ ਨਹੀਂ ਵੇਖੀ ਜਾਂਦੀ, ਪਰ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਸਪੇਨ ਤੋਂ ਇੱਕ ਬਾਰੋਕ ਸਟਾਈਲ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ; ਇਸ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਮੂਰਤੀ ਕਲਾ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਇਕ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਕੁਦਰਤੀਵਾਦੀ ਸ਼ੈਲੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਿਆਂ. 18 ਵੀਂ ਸਦੀ ਤਕ, ਮੂਰਤੀ ਨੂੰ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਬਾਰੋਕ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਮੈਕਸੀਕਨ ਰੂਪ ਜਿਸ ਨੂੰ ਚੂਰੀਗੂਰੇਸਕ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਹਾਨ ਅਪਾਜ਼ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਗਿਆ. ਇਹ ਇਸ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਤੇ ਹੈ ਜਦੋਂ ਨਿਓਕਲਾਸਿਜ਼ਮਵਾਦ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਪਯੂਬਲਾ ਨਿਸ਼ਾਨ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ.
ਵੇਰਵਾ
ਇਸ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਦੋ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸਥਾਨਾਂ ਨੂੰ 11 ਨੌਰਟ ਦੀਆਂ ਗਲੀਆਂ ਅਤੇ ਰਿਫਾਰਮਮੈਂਟ ਐਵੀਨਿ. ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੇ ਚੁਰਾਹੇ ਤੇ ਵੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਤਿਹਾਸਕ ਕੇਂਦਰ ਦੀ ਮੁੱਖ ਪਹੁੰਚ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਹੈ. ਪਹਿਲਾਂ, ਰਿਫਾਰਮਮੈਂਟ ਐਵੀਨਿ Gu ਨੂੰ ਗੁਆਡਾਲੂਪ ਸਟ੍ਰੀਟ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, 18 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿਚ, ਚਰਚ ਆਫ਼ ਅਵਰ ਲੇਡੀ ਆਫ ਗੁਆਡਾਲੂਪ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤਾ ਇੱਕ ਨਾਮ, ਇੱਕ ਨਾਮ. ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ, ਉਥੇ ਇਕ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਪੁਲ ਮੌਜੂਦ ਸੀ ਜੋ ਸੈਨ ਪਾਬਲੋ ਦੀ ਅੱਖ ਦੇ ਨੱਕ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਨ ਵਿਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਪਰ 1807 ਦੇ ਆਸ ਪਾਸ ਗੰਧਕ ਪਾਣੀ ਦੇ ਰਸਤੇ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ. ਇਸ ਕੋਨੇ ਦੇ ਉੱਤਰ ਵਾਲੇ ਪਾਸੇ, 1940 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿਚ ਬਣੀ ਇਕ ਇਮਾਰਤ ਵਿਚ, ਅਸੀਂ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਇਕ ਸੁੰਦਰ ਜਗ੍ਹਾ-ਜਗ੍ਹਾ ਵੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ਇਹ ਗੁਆਡਾਲੁਪ ਦੀ ਵਰਜਿਨ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਹੈ ਜੋ ਉੱਚ ਰਾਹਤ ਲਈ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਜਾਏ ਗਏ ਪਾਈਲੇਸਟਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ; ਇਸ ਨੂੰ ਟੇਲਵੇਰਾ ਮੋਜ਼ੇਕ ਦੁਆਰਾ coveredੱਕਣ ਵਾਲੇ ਦੋ-ਪਾਸਿਆਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਦੁਆਰਾ ਸਮਰਥਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਕ ਵਿਲੱਖਣ ਲੜਾਈ ਦੁਆਰਾ ਸਿਖਰ 'ਤੇ ਹੈ. ਇਹ ਬਹੁਤ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਚਿੱਤਰ ਦੀ ਚੋਣ ਗੂਡਾਲੂਪ ਦੇ ਨਾਮ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਈ ਸੀ ਜੋ ਗਲੀ ਦੇ ਸੀ. ਦੱਖਣੀ ਫੁੱਟਪਾਥ ਤੇ, ਪਿਛਲੇ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਉਲਟ, ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਇਕ ਇਮਾਰਤ ਵਿਚ, ਇਕ ਸਥਾਨ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿਚ ਮਹਾਂ ਦੂਤ ਸੇਂਟ ਮਾਈਕਲ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਬਣਾਈ ਗਈ ਸੀ, ਉਸਦੇ ਸੱਜੇ ਹੱਥ ਵਿਚ ਚਰਿੱਤਰ ਵਾਲੀ ਬਲਦੀ ਤਲਵਾਰ ਸੀ. ਉਦਘਾਟਨੀ ਰੂਪ ਰੂਪ ਹੈ ਅਤੇ ਇਕ ਪਿਰਾਮਿਡ ਲੜਾਈ ਦੁਆਰਾ ਸਿਖਰ 'ਤੇ ਹੈ; ਸਾਰਾ ਤੱਤ ਚਿੱਟਾ ਰੰਗਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਗਹਿਣਿਆਂ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ. ਅਵੇਨੀਡਾ ਮੈਨੁਅਲ ਐਵੀਲਾ ਕੈਮਾਚੋ ਅਤੇ ਕਾਲੇ 4 ਨੌਰਟ ਦੇ ਲਾਂਘੇ ਤੇ, ਅਸੀਂ ਪਿਛਲੇ ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਵਾਂਗ ਇਕੋ ਜਿਹੇ ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਨਾਲ ਕਈ-ਕਈ ਜਗ੍ਹਾ-ਜਗ੍ਹਾ ਆਉਂਦੇ ਹਾਂ. ਪਹਿਲਾਂ ਇਕ ਦੋ ਮੰਜ਼ਿਲਾ ਇਮਾਰਤ ਦੇ ਕੋਨੇ ਵਿਚ ਸਥਿਤ ਹੈ. ਜਿਸਦਾ ਚਿਹਰਾ ਟੇਲਵੇਰਾ ਤੋਂ ਇੱਟਾਂ ਅਤੇ ਮੋਜ਼ੇਕ ਨਾਲ wasੱਕਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪੋਬਲੇਨੋ ਸ਼ੈਲੀ ਵਿੱਚ. ਸਥਾਨ ਆਸਾਨ ਹੈ; ਇਸ ਵਿਚ ਇਕ ਓਜੀਵਲ ਸ਼ਕਲ ਵੀ ਹੈ ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਸਜਾਵਟ ਦੇ ਚਿੱਟੇ ਰੰਗ ਵਿਚ ਪੇਂਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ: ਮੁੱਖ ਚਿੱਤਰ ਸੈਨ ਫਿਲਿਪ ਨੇਰੀ ਦੀ ਇਕ ਮੱਧਮ ਆਕਾਰ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਹੈ.
ਮੈਨੂਏਲ ਐਵੀਲਾ ਕੈਮਾਚੋ ਐਵੀਨਿ. ਦੇ ਪਹਿਲਾਂ ਦੋ ਨਾਮ ਸਨ: ਪਹਿਲਾ, ਜਨਵਰੀ 1864 ਤੋਂ, ਇਸ ਨੂੰ ਯੂਨਸ ਮੂਲ ਦਾ ਸ਼ਬਦ ਆਈਸ ਜਾਰਸੀਅਸ ਗਲੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ: “ਧਾਂਦਲੀ ਅਤੇ ਜਹਾਜ਼ ਦੀਆਂ ਰੱਸੀਆਂ”. ਪੂਏਬਲਾ ਵਿਚ, ਜਾਰਸੀਆ ਨੂੰ "ਕੋਰਡੇਲੇਰੀਆ" ਦੇ ਅਰਥ ਵਿਚ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਪਿਛਲੇ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦ ਇਸ ਵਪਾਰ ਦੇ ਵਿਭਿੰਨ ਕਾਰੋਬਾਰਾਂ ਕਾਰਨ. ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਗਲੀ ਦਾ ਨਾਮ ਸਿਟੀ ਹਾਲ ਐਵੀਨਿ. ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ.
ਕਾਲੇ 4 ਨੌਰਟ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ, ਇਸਦਾ ਪਿਛਲਾ ਨਾਮ ਕਾਲੇ ਡੀ ਈਚੇਵਰਿਆ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ 18 ਵੀਂ ਸਦੀ (1703 ਅਤੇ 1705) ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ ਇਸ ਬਲਾਕ ਵਿਚਲੇ ਮਕਾਨਾਂ ਦੇ ਮਾਲਕ ਕੈਪਟਨ ਸੇਬੇਸਟੀਅਨ ਡੀ ਚਾਵਰਿਆ (ਜਾਂ ਏਚੇਵਰਰੀਆ) ਅਤੇ Orਰਕੋਲਗਾ, ਜੋ 1705 ਵਿਚ ਮੇਅਰ ਸੀ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਉਸਦਾ ਭਰਾ ਜਨਰਲ ਪੇਡਰੋ ਈਚੇਵਰਸੀਆ ਓ ਆਰਕੋਲਾਗਾ, 1708 ਅਤੇ 1722 ਵਿਚ ਸਧਾਰਣ ਮੇਅਰ ਸੀ.
ਦੂਜਾ ਸਥਾਨ ਅਗਲੇ ਕੋਨੇ ਵਿਚ, ਇਕ ਨਿਓਕਲਾਸੀਕਲ ਸ਼ੈਲੀ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਵਿਚ ਸਥਿਤ ਹੈ. ਉਸ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਗੁਫਾ ਦੇ ਉਲਟ ਜਿੱਥੇ ਮੁੱਖ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਵਿਚ ਅਸੀਂ ਪਵਿੱਤਰ ਰਿਲੀਜ਼ ਦਾ ਚਿੱਤਰ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਰਾਹਤ ਵਿਚ ਬਣਾਇਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਕੱਟੇ ਹੋਏ ਤਾਰ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਸਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਅਸੀਂ ਇਕ ਅਨੌਖੀ ਸਜਾਵਟ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਦੋਵਾਂ ਪਾਸਿਆਂ, ਚਾਰ ਸ਼ੇਰਾਂ ਦੇ ਸਿਰ. ਉਸੇ ਕਾਲੇ 4 ਨੌਰਟ ਅਤੇ ਕੋਨੇ 8 ਓਰੀਐਂਟੀ ਤੇ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ, ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਸਦੀ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿਚ ਇਕ ਚਾਰ ਮੰਜ਼ਿਲਾ ਇਮਾਰਤ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਜਿਥੇ ਇਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਅੰਡਾਸ਼ਯ-ਆਕਾਰ ਵਾਲਾ ਸਥਾਨ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਰੇਡੀਏਡ ਪਾਈਲਾਸਟਰਾਂ ਦੀ ਜੋੜੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਅਸੀਂ ਇਸ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਸੇਂਟ ਲੂਯਿਸ, ਫਰਾਂਸ ਦੇ ਰਾਜੇ ਦੀ ਮੂਰਤੀ; ਸਥਾਨ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਦੋ ਦੂਤਾਂ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਹੈ ਜੋ ਸੰਗੀਤ ਦੇ ਵਜਾ ਰਹੇ ਹਨ; ਸਾਰਾ ਨਜ਼ਾਰਾ ਇਕ ਕੱਟੇ ਹੋਏ ਤਾਰ ਨਾਲ ਖਤਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.
ਫੇਰ ਕਾਲੇ 4 ਨੌਰਟ ਤੇ, ਪਰ ਇਸ ਵਾਰ ਕਾਲੇ 10 ਓਰੀਐਂਟੀ (ਪਹਿਲਾਂ ਚਿਹੂਆਹੁਆ) ਦੇ ਕੋਨੇ 'ਤੇ, ਸਦੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ' ਤੇ ਬਣੇ ਦੋ ਮੰਜ਼ਿਲਾ ਮਕਾਨ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਇਕ ਹੋਰ ਸਥਾਨ ਸਥਿਤ ਹੈ. ਇੱਕ ਸਜਾਵਟੀ ਤੱਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਗੁਆਡਾਲੁਪ ਦੀ ਵਰਜਿਨ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਖੱਬੀ ਬਾਂਹ ਉੱਤੇ ਬੱਚੇ ਯਿਸੂ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰਦੇ ਹਾਂ; ਉਦਘਾਟਨ ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਇਹ ਸ਼ਕੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਰਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਸਰਲਤਾ ਨਾਲ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ.
ਅਸੀਂ ਉਸ ਪਲ ਲਈ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਅਜਿਹੀਆਂ ਖੂਬਸੂਰਤ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦੇ ਲੇਖਕ ਸਨ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਸੱਚੇ ਕਲਾਕਾਰ (ਸਪੈਨਿਸ਼ ਜਾਂ ਦੇਸੀ) ਹਨ ਜੋ ਕਿ ਗੁਆਂueੀ ਕਸਬੇ ਪੂਏਬਲਾ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ, ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਥਾਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਕਲਾ ਦੁਆਰਾ ਵੱਖਰੇ ਹੋਏ ਹਨ. ਬਸਤੀਵਾਦੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਐਟਲਿਕਸਕੋ, ਹੁਆਚੇਚੂਆਇਯਾ, ਹਿjਜੋਟੈਜਿੰਗੋ ਅਤੇ ਕਲਪਨ, ਦੇ ਹੋਰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਹੈ.
ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਸਥਾਨ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰ ਤੱਤ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਹਨ ਜੋ ਅਸੀਂ ਪੂਏਬਲਾ ਦੀ ਸੁੰਦਰ ਰਾਜਧਾਨੀ ਵਿੱਚ ਵੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ਅਸੀਂ ਉਮੀਦ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸੇ ਦਾ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਲਏਗਾ ਅਤੇ ਮੈਕਸੀਕੋ ਵਿਚ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਕਲਾ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਵਿਚ ਧਿਆਨ ਦੇਵੇਗਾ.
ਸਰੋਤ: ਮੈਕਸੀਕੋ ਟਾਈਮ ਨੰਬਰ 9 ਅਕਤੂਬਰ-ਨਵੰਬਰ 1995 ਵਿਚ
