ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਬਾਅਦ ਤੋਂ, ਵੱਖ ਵੱਖ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੇ ਉਸ ਦੇ ਪੱਟੀ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਹਰੇਕ ਪੜਾਅ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਾਨਬੱਧ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਨੇ ਕੁਝ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਜਾਂ ਵੱਖਰਾ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਇਹ ਪ੍ਰਿੰਟਿੰਗ ਪ੍ਰੈਸ ਦੀ ਕਾvention ਅਤੇ ਅਮਰੀਕਾ ਦੀ ਖੋਜ ਹੈ ਜੋ ਪੱਛਮ ਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਕ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪ ਮੀਲ ਪੱਥਰਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ.
ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਨਾ ਤਾਂ ਇਕੱਲੇ ਆਦਮੀ ਦੇ ਕੰਮ ਸਨ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਕੋ ਦਿਨ ਵਿਚ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਨ, ਪਰ ਦੋਵਾਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੇ ਮੇਲ ਨੇ ਇਕ ਨਵੀਂ ਉਦਾਹਰਣ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ ਜਿਸ ਨੇ ਮੈਕਸੀਕਨ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕੀਤਾ. ਇਕ ਵਾਰ ਟੈਨੋਚਿਟਟਲਨ ਦੀ ਜਿੱਤ ਪੂਰੀ ਹੋ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮਿਸ਼ਨਰੀਆਂ ਨੇ ਉਦੋਂ ਤਕ ਆਰਾਮ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਦ ਤਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਨਿ Spain ਸਪੇਨ ਵਿਚ ਪੱਛਮੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਸਥਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ.
ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਨਾਲ ਕੀਤੀ: ਕੁਝ ਨੇ ਯਾਦਗਾਰੀ ਸਰੋਤਾਂ ਰਾਹੀਂ, ਕੁਝ ਨੂੰ ਭਾਸ਼ਾ ਦੁਆਰਾ ਸਿਖਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ, ਜਿਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਲਾਤੀਨੀ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ੂਅਲ ਨਵਾਜ਼ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ. ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ: ਪੈਂਟਲੀ ਲਈ ਪੈਟਰ, ਨੁਛਲੀ ਲਈ ਪੋਸਟਰ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰਾਂ ਦੇ ਹੋਰ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਇਕ ਨਵੀਂ ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਇਕ ਨਵੀਂ ਸੋਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ.
ਪਰ ਕਾਫ਼ੀਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨ, ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਿਖਾਉਣ ਅਤੇ ਚਲਾਉਣ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਸਮਾਜ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਨਿਰੰਤਰ ਕਿੱਤੇ ਦੇ ਕਾਰਨ ਫਰੀਰਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਲਈ ਵੱਸਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਲੋੜ ਪਈ; ਦੇਸੀ ਕੁਲੀਨ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਵਿਜੇਤਾ ਅਤੇ ਭਾਰਤੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਚੋਲੇ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਲਈ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦਿੱਤੇ ਜਾਣੇ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੇ ਸਨ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਕੂਲਾਂ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਹੋਈ ਜਿਥੇ ਮਹਾਂਨਗਰਾਂ ਨੂੰ ਯੂਰਪੀਅਨ ਸਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਜਾਗਰੂਕ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਪੁਸਤਕਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ, ਸਲਾਹ-ਮਸ਼ਵਰੇ ਅਤੇ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀਆਂ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੋਣਾ ਪਿਆ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਛਾਪੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਯੋਗ ਮੋਬਾਈਲ ਅੱਖਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਜੋ ਮੱਧਯੁਗੀ ਹੱਥ-ਲਿਖਤਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲਦੇ-ਜੁਲਦੇ ਹਨ (ਇਨਕੁਨਾਬੂਲਮ ਲਾਤੀਨੀ ਸ਼ਬਦ ਇੰਕੁੰਨਬੁਲਾ ਤੋਂ ਆਇਆ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਪੰਘੂੜਾ).
ਨਿ Spain ਸਪੇਨ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਪਹਿਲਾ ਸਕੂਲ ਸੈਨ ਜੋਸ ਡੇ ਲੋਸ ਨੈਟੁਰਲਸ ਨੇ 1527 ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਇਥੇ, ਦੇਸੀ ਰਈਸਾਂ ਦੇ ਚੋਣਵੇਂ ਸਮੂਹਾਂ ਨੂੰ ਈਸਾਈ ਸਿਧਾਂਤ, ਗਾਣਾ, ਲਿਖਤ, ਵੱਖ ਵੱਖ ਕਿੱਤੇ ਅਤੇ ਲਾਤੀਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਸਿਖਾਈ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਪਰ ਕਲਾਸੀਕਲ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਧਾਰਮਿਕ ਸੇਵਾ ਵਿਚ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ. ਅਤੇ ਇਸ ਅਖੀਰਲੇ ਇੱਕ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਉਪਨਾਮ, ਕਿਤਾਬਾਂ, ਸਿਧਾਂਤ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ, ਪੁੰਜ ਅਤੇ ਬਾਣੀ ਦੀਆਂ ਤਿਆਰੀਆਂ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਲੱਭਣਾ ਸੰਭਵ ਬਣਾਇਆ.
ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੇ ਕੋਲਜੀਓ ਡੀ ਸੈਂਟਾ ਕਰੂਜ਼ ਡੀ ਟਲੇਟਲੋਕੋ ਦੇ ਸੰਕਟ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਤੋਰਿਆ, ਜਿਸ ਨੇ ਇਸ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ 1536 ਵਿਚ ਖੋਲ੍ਹ ਦਿੱਤੇ ਸਨ ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੇ ਪਾਠਕ੍ਰਮ ਵਿਚ ਲਾਤੀਨੀ, ਬਿਆਨਬਾਜ਼ੀ, ਦਰਸ਼ਨ, ਦਵਾਈ ਅਤੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ. ਇਸ ਸਥਾਪਨਾ ਵਿਚ, ਇਨਕੂਨਬੁਲਾ ਵੀ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਸ਼ੋਧਨ ਅਤੇ ਲਤੀਨੀਵਾਦੀ ਭਾਰਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸੰਖੇਪ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦੁਆਰਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਕਸਰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਦੇਸੀ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿਚ ਵਿਆਕਰਣ, ਕੋਸ਼ ਅਤੇ ਉਪ-ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਦੀ ਲਿਖਤ ਵਿਚ ਫਰੀਰਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ, incunabula ਦੇ ਉਸੇ ਬਣਤਰ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਮਾਨਤਾ ਵਿਆਕਰਣ ਜਾਂ ਲਿਬੈਲਸ ਡੀ ਮੈਡੀਸਿਨਾਲੀਅਸ ਇੰਡੀਆਾਰਮ ਹਰਬੀਸ ਵਿਚ ਦੇਖੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਮਾਰਟਿਨ ਡੀ ਲਾ ਕਰੂਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਨਹੂਆਟਲ ਵਿਚ ਲਿਖੀ ਗਈ ਅਤੇ ਲਾਤੀਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਚ ਬਡੋਆਨੋ ਵਿਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤੀ ਗਈ, ਜੋ ਕਿ ਉਸੇ ਹੀ ਪੌਦੇ ਦੇ ਵਰਣਨ ਸਕੀਮ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਸੀਓ ਦੇ ਓਪੇਰਾ ਮੈਡੀਸਿਨਲਿਆ ਦੀ (1479), ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਕਿ ਪੁਰਾਣੀ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਤੱਕ ਸਿੱਧੀ ਪਹੁੰਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਨਿ His ਹਿਸਪੈਨਿਕਾਂ ਦੁਆਰਾ incunabula ਯਾਤਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਪੁਲ ਸੀ.
ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਵਿੱਚ ਦੇਸੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਗਤੀ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਹੁੰਦੀ ਰਹੀ। ਇਸ ਤੱਥ ਨੇ ਮੈਕਸੀਕੋ ਦੀ ਰੀਅਲ ਵਾਈ ਪੋਂਟਿਲਸੀਆ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ (1533) ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਸਲ ਲੋੜ ਵਜੋਂ ਖੋਲ੍ਹਣ ਵਿੱਚ ਤੇਜ਼ੀ ਲਿਆ; ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਇਹ ਯੂਰਪੀਅਨ ਸਮਾਜ ਦੀ ਸਥਾਪਤੀ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਸਥਿਰ ਹੋਣ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਆਰਟ, ਲਾਅ, ਮੈਡੀਸਨ ਅਤੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀਆਂ ਫੈਕਲਟੀ ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਨਵੇਂ ਘਰ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਪ੍ਰਿੰਟਿੰਗ ਪ੍ਰੈਸ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਨਿ Spain ਸਪੇਨ (1539) ਪਹੁੰਚ ਚੁੱਕਾ ਸੀ ਅਤੇ ਪੁਸਤਕ ਦਾ ਗੇੜ ਵਧਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਪਰ ਅਜੇ ਵੀ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਵਿਚ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ ਕੀਤੇ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਪਾਈ ਗਈ ਬੌਧਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਦੀਆਂ ਕਾationsਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਰੋਤ ਬਣਾਇਆ. ਪੁੱਛਗਿੱਛ. ਇਸ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ, ਇਹ ਵੇਖਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ ਕਿ ਹਰੇਕ ਫੈਕਲਟੀ ਵਿਚ ਕੀ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ; ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਆਰਟਸ ਵਿੱਚ, ਜਿਥੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਵਿਆਕਰਣ ਅਤੇ ਬਿਆਨਬਾਜ਼ੀ ਸਿਖਾਈ ਜਾਂਦੀ ਸੀ - ਜੋ ਉਪਦੇਸ਼ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੇ ਯੰਤਰ ਮੁਹੱਈਆ ਕਰਾਉਣ ਲਈ ਸਿਖਾਈ ਜਾਂਦੀ ਸੀ - ਸੀਨੀਰੋ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਸੀ, ਕੁਇੰਟੀਲਿਅਨ ਦੀ ਸੰਸਥਾ , ਈਸਾਈ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਡਾਨਾਟੋ ਦੇ ਉਪਦੇਸ਼. ਇਹ ਟੈਕਸਟ ਲਾਤੀਨੀ ਅਤੇ ਯੂਨਾਨ ਦੋਵਾਂ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਲਿਖਤਾਂ ਦੇ ਸਰੋਤਾਂ ਲਈ ਵਰਤੇ ਗਏ ਸਨ; ਇਸ ਲਈ, ਯੂਨਾਨ ਦੇ ਵਿਆਕਰਣ ਦੀਆਂ ਅਰਬੰਨੋ ਦੀਆਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ (1497), ਵਰਲਾ ਦਾ ਆਰਥੋਥੋਗ੍ਰਾਫੀ (1497), ਯੂਨਾਨੀ ਵਿਆਕਰਨ (1497), ਟੋਰਟੇਲਿਯਸ ਦੀਆਂ ਯੂਨਾਨੀ ਸਪੈਲਿੰਗਾਂ ਅਤੇ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ (1484) ਬਾਰੇ ਵਿਆਕਰਨ ਦੀਆਂ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਇਨਕਿਨਬੁਲਾ ਸੰਸਕਰਣਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲੀਆਂ ਹਨ। , ਪਰੋਟੋ ਦੇ ਵਿਆਕਰਣਸ਼ੀਲ ਤੱਤ (1480) ਅਤੇ 1485 ਵਿਚ ਸੰਪਾਦਿਤ ਮਈ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਤੇ.
ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਿਆਨਬਾਜ਼ੀ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰੀਏ ਤਾਂ ਸਿਸੀਰੋ (1495) ਅਤੇ ਕੁਇੰਟੀਲਿਅਨ (1498) ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸੇਂਟ ਅਗਸਟੀਨ (1495), ਸੇਂਟ ਜੌਹਨ ਕ੍ਰਿਸੋਸਟੋਮ (1495) ਅਤੇ ਸੇਂਟ ਜੇਰੋਮ ਦੇ ਈਸਾਈ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਹਨ। (1483 ਅਤੇ 1496), ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਅਭਿਆਸ ਜਾਂ ਅਭਿਆਸ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ, ਜਿਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇਹ ਹਨ: ਬੇਰੋਆਲਡੋ (149 /) ਦੇ ਕਿਸੇ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਜਾਂ ਡਾਕਟਰ ਲਈ ਘੋਸ਼ਣਾ, ਪੇਡਰੋ ਡੀ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਲਾਘਾਯੋਗ ਭਾਸ਼ਣ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ, ਪੱਤਰ ਅਤੇ ਕਵਿਤਾਵਾਂ ਕਾਰਾ (1495), ਮੈਕਨੇਲੋ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਜਿਸ ਵਿਚ ਫੁੱਲਾਂ ਦੀਆਂ ਕਵਿਤਾਵਾਂ, ਅੰਕੜੇ ਅਤੇ ਕਵਿਤਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਸਿਸੀਰੋ ਅਤੇ ਕੁਇੰਟੀਲਿਅਨ ਦੀ ਬਿਆਨਬਾਜ਼ੀ ਉੱਤੇ ਅਤੇ ਡਾਨਾਟੋ ਦੇ ਵਿਆਕਰਣ (1498) ਉੱਤੇ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਹਨ. ਇੱਥੇ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਅਤੇ ਸ਼ਬਦਕੋਸ਼ ਵੀ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬੋਨੀਫਸੀਓ ਗਾਰਸੀਆ (1498) ਦੁਆਰਾ ਲਾ ਪੇਰੇਗ੍ਰੀਨਾ. ਸੈਨ ਈਸੀਡੋਰੋ ਡੀ ਸੇਵਿਲਾ (1483) ਅਤੇ ਸੁਈਦਾਸ ਦੀ ਯੂਨਾਨ ਦੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ (1483) ਦੇ ਸ਼ਬਦ-ਜੋੜ.
ਨੌਵਿਸਯਪਾਸ ਅਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕਾਰਜਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਧੀਨ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ
ਪਰ ਇੰਕੂਨਾਬੁਲਾ ਨੇ ਨਾ ਸਿਰਫ ਇਕ ਸਲਾਹ-ਮਸ਼ਵਰੇ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਬਲਕਿ ਨਿ New ਸਪੈਨਿਸ਼ ਰਚਨਾਵਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਾਹਿਤਕ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵੀ ਲਾਤੀਨੀ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਮਾਡਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਗ੍ਰਸਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ; ਰਸਮੀ ਭਾਸ਼ਣ ਜੋ ਸਕੂਲ ਦੇ ਸਾਲ ਦੌਰਾਨ ਮਨਾਏ ਗਏ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸਧਾਰਣ ਸਮਾਗਮਾਂ ਤੇ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ Die ਡੀਏਗੋ ਡੀ ਵਾਲਦਾਸ ਦੁਆਰਾ ਈਸਾਈ ਬਿਆਨਬਾਜ਼ੀ ਬਾਰੇ ਸੰਧੀ ਜਿਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਸਿਧਾਂਤਕ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਵਿਵਹਾਰਕ ਸੀ: ਬੁਲਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਸਿਖਲਾਈ ਦੇਣ ਲਈ, “ਪਰੰਤੂ ਈਸਾਈ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਰੱਬ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਹੋਣ, ਯੰਤਰਾਂ ਦੇ ਭਲਿਆਈ ਅਤੇ ਮਸੀਹ ਦੇ ਅਖਾੜੇ ”, ਜਿਸ ਲਈ ਸੇਂਟ ineਗਸਟੀਨ ਅਤੇ ਸੇਂਟ ਜੌਹਨ ਕ੍ਰਾਈਸੋਸਟੋਮ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਵਲਾਡਾਸ ਦਾ ਕੰਮ ਨਿ New ਸਪੇਨ ਵਿਚ ਈਸਾਈ ਭਾਸ਼ਣ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸੀ, ਜੋ 1572 ਵਿਚ ਜੇਸੁਇਟਸ ਦੇ ਆਉਣ ਨਾਲ ਬਦਲ ਗਿਆ. ਇਹ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਵੇਂ methodੰਗ ਨਾਲ, ਅਨੁਪਾਤ ਸਟੂਡੀਓ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਯਾਦਾਂ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦਾ ਸੁਮੇਲ, ਲੇਖਕਾਂ ਦੀ ਸਿਖਲਾਈ ਅਤੇ ਨਕਲ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਬਿਆਨਬਾਜ਼ੀ ਵਿਚ ਮਾਹਰ ਵਿਦਿਆਰਥੀ. ਅਪ੍ਰੈਂਟਿਸਸ਼ਿਪ ਨੇ ਵਾਰਤਕ ਅਤੇ ਕਵਿਤਾ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ੈਲੀਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਸਥਾਰ ਸਿਧਾਂਤ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਵਰਜੀਲਿਓ, ਕੈਟੂਲੋ (1493), ਸੇਨੇਕਾ (1471, 1492, 1494), ਸਿਡੋਨਿਓ ਡੀ ਅਪੋਲੀਨਾਰ (1498), ਵਰਗੇ ਕਲਾਸੀਕਲ ਲੇਖਕਾਂ ਨੇ ਸਹਿਮਤੀ ਦਿੱਤੀ ਸੀ। ਜੁਵੇਨਲ (1474) ਅਤੇ ਮਾਰਸੀਅਲ (1495), ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਨਿ Spain ਸਪੇਨ ਦੀ ਵਾਰਤਕ ਅਤੇ ਕਵਿਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕੀਤਾ. ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੋਰ ਜੁਆਨਾ ਇੰਸ ਦੇ ਲਾ ਕਰੂਜ਼ ਵਿਚ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੀਆਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਆਇਤਾਂ ਵਿਚ: ਮੂਰਖ ਆਦਮੀ ਜੋ ਬਿਨਾਂ ਕਾਰਨ / reasonਰਤ 'ਤੇ ਦੋਸ਼ ਲਾਉਂਦੇ ਹਨ, / ਬਿਨਾਂ ਇਹ ਵੇਖਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਉਸ ਅਵਸਰ / ਉਸੇ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹੋ ਜਿਸ ਨੂੰ ਤੁਸੀਂ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਠਹਿਰਾਉਂਦੇ ਹੋ.
ਓਵੀਡ ਨੇ ਇਸ ਦੋਗਾਹੇ ਵਿਚ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕੀ ਲਿਖਿਆ ਸੀ: ਤੁਸੀਂ ਨਾਰਾਜ਼ ਆਦਮੀ, ਮੈਨੂੰ ਇਕ ਬਦਕਾਰੀ ਦੀ / ਬੁਲਾਉਣਾ ਭੁੱਲ ਜਾਓ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਜੁਰਮ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੋ!
ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਾਰਸ਼ਲ ਦਾ 24 ਵਾਂ ਐਪੀਗ੍ਰਾਮ ਹੈ: ਜਿਹੜਾ ਸੋਨੇ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਜਾਂ ਸੰਗਮਰਮਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ / ਦੇਵਤੇ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦਾ; (ਪਰ) ਇਕ ਜੋ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ (ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ).
ਸੋਰ ਜੁਆਨਾ ਇੰਸ ਨੇ ਆਪਣੇ 1690 ਸੋਨੈੱਟ ਵਿਚ ਸੁੰਦਰ sonਰਤਾਂ ਬਾਰੇ ਕੀ ਕਿਹਾ: ... ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਸੀਂ ਸੋਚਦੇ ਹੋ ਕਿ ਸੁੰਦਰ ਹੋਣ ਦੀ ਬਜਾਏ / ਇਹ ਪੁੱਛਿਆ ਜਾਣਾ ਇਕ ਦੇਵਤਾ ਹੈ.
ਵੱਖਰੇ ਲੇਖਕਾਂ ਦੇ ਹੋਰ ਹਵਾਲੇ ਚੁਣੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਵਾਰੰਟ ਅੱਗੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਨਿ Spain ਸਪੇਨ ਦੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਨੇ ਨਾ ਸਿਰਫ ਵਿਆਕਰਣ, ਬਿਆਨਬਾਜ਼ੀ ਜਾਂ ਕਵਿਤਾ ਵਿਚ ਇਨਕਿਨਬੁਲਾ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ, ਬਲਕਿ ਵਿਗਿਆਨ, ਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਰਗੇ ਹੋਰ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿਚ ਵੀ. ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਹ ਨਵਾਂ ਸਪੇਨ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀਆਂ ਦੇ ਮਾਲਕ ਕਾਰਲੋਸ ਡੀ ਸਿਗਨੇਜ਼ਾ ਵਾਈ ਗੈਂਗੋਰਾ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇਣਾ ਕਾਫ਼ੀ ਹੋਵੇਗਾ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਨ੍ਹਾਂ incunabula ਵੀ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਉਸ ਦੇ ਦਸਤਖਤ ਅਤੇ ਮਲਟੀਪਲ ਹਾਸ਼ੀਏ ਦੀਆਂ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਸਨ, ਜਿਸ ਨੇ ਉਸ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਨੌਕਰੀਆਂ. ਵਿਟ੍ਰੂਵਿਨ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰ (1497) 'ਤੇ ਪੜ੍ਹਨ ਵਾਲੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਸੁਣਨ ਯੋਗ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਦੋਂ ਉਹ 1680 ਵਿਚ ਨਵੇਂ ਵਿਸਰੋਏ, ਮਾਰਕੁਇਸ ਡੀ ਲਾ ਲਾਗੁਨਾ ਦਾ ਸਵਾਗਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਜਿੱਤ ਦੀ ਕਮਾਨ ਤਿਆਰ ਕਰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਬਾਰਡਿੰਗ ਨੇ "ਇਕ 30 ਮੀਟਰ ਦੀ ਵਧੀਆ ਲੱਕੜ ਦੱਸਿਆ ਹੈ. ਉੱਚੇ ਅਤੇ 17 ਚੌੜੇ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰਲ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. " ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਹ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਚਾਪ ਮੂਰਤੀਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਨਾਲ ਭਰੀ ਹੋਈ ਸੀ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੁਹਾਵਰੇ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ ਨਾਲ ਭਰੀ ਹੁੰਦੀ ਸੀ. ਬਾਅਦ ਵਿਚ, ਕਲਾਸੀਕਲ ਕੰਮਾਂ (ਯੂਨਾਨ ਅਤੇ ਰੋਮਨ), ਮਿਸਰੀ ਸਮਾਰਕਾਂ ਅਤੇ ਹਾਇਰੋਗਲਾਈਫਿਕਸ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਚਿੰਨ੍ਹਵਾਦੀ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨਾ ਆਮ ਸੀ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਕੋਰਪਸ ਹਰਮੇਟਿਕਮ (1493) ਅਤੇ ਕਿਰਚੇਰ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਤੋਂ ਸੰਭਾਵਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਿੱਖੀ ਗਈ ਹਰਮੇਨੀਟਿਕਸ ਵੀ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਸੀ. ਆਪਣੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਥੀਏਟਰ ਵਿਚ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਉਭਰ ਕੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਏ ਜਦੋਂ ਮਿਸਰ ਦੇ ਨਾਲ ਮੈਕਸੀਕਨ ਮੂਰਤੀ ਪੂਜਾ ਦੀ ਸਾਂਝ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੰਦਰਾਂ, ਪਿਰਾਮਿਡਜ਼, ਕਪੜੇ ਅਤੇ ਕੈਲੰਡਰਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਮੌਜੂਦ ਅਨੌਖੀ ਸਮਾਨਤਾ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਸਨੇ ਮੈਕਸੀਕਨ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਫੈਸ਼ਨਯੋਗ ਮਿਸਰੀ ਨੀਂਹ ਦੇਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ.
ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਇਹ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਿਗਨੇਜ਼ਾ ਨੂੰ ਕਾvezਂਟਰ ਆਫ਼ ਗਾਲਵੇਜ਼ ਦੇ ਸਲਾਹਕਾਰ ਵਜੋਂ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿਚ ਆਏ ਹੜ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੱਲ ਲਈ ਮਹਿਲ ਵਿਚ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਯਕੀਨਨ ਹੀ ਫਰੰਟੋਨਿਯਸ (1497) ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਤੇ ਪੜ੍ਹਨ ਜਾਂ ਇਸ ਵਿਚ ਸੋਧ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ. ਸਿਗਨੇਜ਼ਾ ਅਕਾਸ਼ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਧੀਆਂ ਅਤੇ ਅਤੀਤ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਲਿਬਰਾ ਦੇ ਖਗੋਲ-ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੇ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਉੱਤੇ ਆਪਣੀ ਮੁਹਾਰਤ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸਨੇ 1499 ਦੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਖਗੋਲ ਵਿਗਿਆਨ ਲੇਖਕਾਂ ਤੋਂ ਸਿੱਖਿਆ। ਕਿ ਉਹ ਬਾਰ ਬਾਰ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.
ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਖੇਤਰ ਜਾਂ ਫੈਕਲਟੀ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਾਂਗੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬੁਨਿਆਦ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਇੰਕੂਨਬੁਲਾ ਦਾ ਸਹਾਰਾ ਲੈਣਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੀ. ਇਹ ਕਾਨੂੰਨ ਹੈ ਜੋ ਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਨਾਲ ਨੇੜਿਓਂ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।
ਇਹ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਨੂੰਨ ਵਿਚ ਜਸਟਿਨਿਅਨ ਅਤੇ ਕੋਰਪਸ ਆਈਯੁਰਸ ਕੈਨੋਨੀਸੀ ਦੀਆਂ ਕੋਰਪਸ ਇਯੂਰਸ ਸਿਵਲਸੀਆਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਨਿ Spain ਸਪੇਨ ਵਿਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਕੋਈ ਕਾਨੂੰਨ ਨਹੀਂ ਸਨ ਬਲਕਿ ਸਪੇਨ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣਾ ਪਿਆ ਸੀ. ਇਸ ਕਾਨੂੰਨੀ ਤਬਦੀਲੀ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਇਸਦੀ ਅਰਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ਗਲਤ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਦੀ ਲੜੀ ਜਾਰੀ ਹੈ; ਇਸ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਗੁਲਾਮੀ ਬਾਰੇ ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਗੱਲ ਕਰਨਾ ਕਾਫ਼ੀ ਹੋਵੇਗਾ, ਕੁਝ ਲਈ ਇਹ ਇਜਾਜ਼ਤ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਸਪੈਨਿਸ਼ ਦੇ ਆਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਗੁਲਾਮ ਸਨ. ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੀ ਇਹ ਸਮਝ ਸੀ ਕਿ ਮੂਲਵਾਦੀਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਜੰਗੀ ਬੰਦੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਆਪਣੇ ਅਧਿਕਾਰ ਖੋਹ ਬੈਠੇ. ਅਤੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਕਾਰਪਸ ਇਯੂਰਿਸ ਸਿਵਲ ਨਾਮਕ ਕਿਤਾਬ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: "ਅਤੇ ਇਸ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਗੁਲਾਮ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਸ਼ਹਿਨਸ਼ਾਹ ਗ਼ੁਲਾਮਾਂ ਨੂੰ ਵੇਚਣ ਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ (ਮਾਲਕ) ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ।" ਜੁਆਨ ਡੀ ਜ਼ੁਮਰਗਾ ਨੇ ਅਜਿਹੀ ਵਿਆਖਿਆ ਨੂੰ ਖਾਰਜ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਇਹ ਅਪ੍ਰਵਾਨਗੀਯੋਗ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ “ਇੱਥੇ ਨਾ ਤਾਂ ਕੋਈ ਕਾਨੂੰਨ ਸੀ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕੋਈ ਕਾਰਨ-… ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ (ਇਹ) ਗੁਲਾਮ ਬਣ ਸਕਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ (ਇਸ) ਈਸਾਈ ਧਰਮ… (ਜੋ) ਉਹ ਜ਼ੁਲਮ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸਨ (ਉਹ ਸਨ) ਕੁਦਰਤੀ ਨਿਯਮ ਅਤੇ ਮਸੀਹ ਬਾਰੇ ਜੋ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: "ਕੁਦਰਤੀ ਹੱਕ ਦੁਆਰਾ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖ ਮੁੱ born ਤੋਂ ਹੀ ਜਨਮ ਲੈਂਦੇ ਹਨ."
ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਨੇ ਸਪੇਨ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੀ ਸਮੀਖਿਆ ਕਰਨ ਅਤੇ ਨਿ Spain ਸਪੇਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਬਣਾ ਦਿੱਤੀ, ਇਸ ਲਈ ਡੀ ਇੰਡੀਆਰਮ ਆਇਉਰ ਡੀ ਸੋਲਰਜ਼ਾਨੋ ਅਤੇ ਪਰੇਰਾ ਅਤੇ ਸਿਡੂਲਾਰੀਓ ਡੀ ਪੂਗਾ ਜਾਂ ਇੰਡੀਜ਼ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ. ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਨਵੀਂ ਪਹੁੰਚ ਹਬੇਸ ਆਈਯੁਰਸ ਸਿਵਲ ਅਤੇ ਕੈਨੋਨੀਸੀ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਅਤੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੀ ਗਈ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਬਾਲਡੋ (1495) ਦੁਆਰਾ ਜੁਆਨ ਅਤੇ ਗੈਸਪਰ ਕੈਲਡਰਿਨੋ (1491) ਦੀਆਂ ਸਭਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਦਾਜ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੇ ਸੰਵਿਧਾਨ (1491) ਜਾਂ ਪਲਾਟਿਆ ਦੀ ਵਿਆਜ (1492) 'ਤੇ ਸੰਧੀ.
ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਤੱਕ ਜੋ ਵੇਖਿਆ ਹੈ, ਉਸ ਤੋਂ ਅਸੀਂ ਸਿੱਟਾ ਕੱ can ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇੰਕਨਬੁਲਾ ਸਾਹਿਤ ਦੇ ਸਰੋਤ ਸਨ ਜੋ ਪ੍ਰਚਾਰ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਸਪੇਨ ਦੇ ਬੌਧਿਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਕਾਸ ਦੋਵਾਂ ਲਈ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ. ਫਿਰ, ਇਹ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਇਸ ਤੱਥ 'ਤੇ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਪਹਿਲੀ ਛਪੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਹਨ, ਬਲਕਿ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਇਹ ਸਾਡੀ ਪੱਛਮੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹਨ. ਇਸ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ, ਸਾਨੂੰ ਉਸ ਦੇਸ਼ ਵਜੋਂ ਮਾਣ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦੇ ਸਾਰੇ ਲਾਤੀਨੀ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿਚ ਇਸ ਸਮੱਗਰੀ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਕਿਤਾਬਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੋਈ ਇਤਿਹਾਸ, ਸਾਹਿਤ ਜਾਂ ਕੋਈ ਵਿਗਿਆਨ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ.
ਸਰੋਤ: ਮੈਕਸੀਕੋ ਟਾਈਮ ਨੰਬਰ 29 ਮਾਰਚ-ਅਪ੍ਰੈਲ 1999 ਵਿਚ
