ਡੈਨਜ਼ੈਨ ਦੇ ਮੈਕਸੀਕੋ ਵਿਚ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਚਾਰ ਪੜਾਅ ਹਨ: ਪਹਿਲਾ, 1910-1913 ਦੇ ਇਨਕਲਾਬੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਉੱਚੇ ਪਲਾਂ ਤੱਕ.
ਦੂਜਾ ਰੇਡੀਓ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਉੱਤੇ ਨਿਸ਼ਚਤ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਏਗਾ ਅਤੇ ਡਿਸਕੋਗ੍ਰਾਫੀ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਕਦਮਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਲਗਭਗ ਇਕਸਾਰ ਹੈ, ਇਸਦਾ ਸੰਬੰਧ 1913 ਅਤੇ 1933 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਮੂਹਿਕ ਮਨੋਰੰਜਨ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਨਾਲ ਕਰਨਾ ਪਏਗਾ. ਤੀਜਾ ਪੜਾਅ ਪ੍ਰਜਨਨ ਉਪਕਰਣਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇਗਾ ਅਤੇ ਮਨੋਰੰਜਨ ਵਾਲੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਜਿੱਥੇ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਡੈਨਜ਼ੈਨ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਦੇ repੰਗ ਦੁਬਾਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ - ਆਰਕੈਸਟਰਾ ਨਾਲ ਡਾਂਸ ਹਾਲ - ਜੋ 1935 ਤੋਂ 1964 ਤੱਕ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਡਾਂਸ ਹਾਲ ਆਪਣੀ ਕਾਨੂੰਨੀ ਜਗ੍ਹਾ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਨਾਚ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿਚ ਛੱਡਣ ਵਾਲੇ ਸਨ. ਜੋ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਨਾਚਾਂ ਅਤੇ ਨਾਚਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੇ ਮਾਡਲਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦੇਵੇਗਾ. ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਪੁਰਾਣੇ ਸਰੂਪਾਂ ਦੀ ਸੁਸਤੀ ਅਤੇ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦੇ ਚੌਥੇ ਪੜਾਅ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਕਿ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸਮੂਹਿਕ ਨਾਚਾਂ ਵਿੱਚ ਮੁੜ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ - ਜਿਸਦਾ ਕਦੇ ਹੋਂਦ ਹੀ ਨਹੀਂ ਰੁਕੀ-, ਆਪਣੀ ਹੋਂਦ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਅਤੇ, ਇਸਦੇ ਨਾਲ, ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਡੈਨਜ਼ੈਨ ਦੀ ਇੱਕ hasਾਂਚਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਸਥਾਈ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ.
ਇੱਕ ਨਾਚ ਦਾ ਪਿਛੋਕੜ ਜੋ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਮਰਦਾ
ਪੁਰਾਣੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ, ਯੂਰਪੀਅਨ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਤੋਂ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਅੱਜ ਅਸੀਂ ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਤੋਂ ਬਾਅਦ, 16 ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਅਫਰੀਕੀ ਕਾਲੇ ਸਾਡੇ ਮਹਾਂਦੀਪ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚੇ, ਖਾਸ ਤੌਰ' ਤੇ ਤਿੰਨ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ: ਮਾਈਨਿੰਗ, ਪੌਦੇ ਲਗਾਉਣਾ ਅਤੇ ਸਰਾਫਡਮ. . ਸਾਡਾ ਦੇਸ਼ ਇਸ ਵਰਤਾਰੇ ਦਾ ਕੋਈ ਅਪਵਾਦ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ, ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ, ਦੇਸੀ, ਯੂਰਪੀਅਨ ਅਤੇ ਪੂਰਬੀ ਆਬਾਦੀ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਕਰਜ਼ਾ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਅਤੇ ਟਰਾਂਸਕੁਲੇਟਰੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ.
ਦੂਸਰੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵਿਚੋਂ, ਨਿ Spain ਸਪੇਨ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ structureਾਂਚੇ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿਚ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਬੋਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸਪੇਨਿਸ਼ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਸੀ, ਫਿਰ ਕ੍ਰੀਓਲਜ਼ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਮੂਲ-ਸਪੈਨਿਸ਼ ਬੁਲਾਰਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਸ਼ਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੀ ਇਕ ਲੜੀ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ. ਦੇਸੀ ਕੇਸ ਤੁਰੰਤ ਜਾਰੀ ਰਹੇਗਾ, ਫਿਰ ਬਚੇ ਰਹਿਣ ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿੱਚ ਲੁੱਟੇ ਗਏ ਮੂਲ ਨਿਵਾਸੀ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਕਾਲੇ ਕੰਮ ਦੀਆਂ ਅਸਾਮੀਆਂ ਲਈ ਲੜ ਰਹੇ ਹਨ. ਇਸ ਗੁੰਝਲਦਾਰ structureਾਂਚੇ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਜਾਤੀਆਂ ਹਨ.
ਕਲਪਨਾ ਕਰੋ ਕਿ ਇਸ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਸਮੂਹਕ ਉਤਸਵ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਸਮਾਜਿਕ ਤਬਕੇ ਨੇ ਸਹੀ participatedੰਗ ਨਾਲ ਹਿੱਸਾ ਲਿਆ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੇਸੋ ਡੇਲ ਪੇਨਡੇਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੈਕਸੀਕੋ-ਟੈਨੋਚਿਟਟਲਨ ਦੇ ਐਜ਼ਟੇਕਸ ਦੀ ਪਦਵੀ ਮਨਾਈ ਗਈ ਸੀ।
ਪਰੇਡ ਦੇ ਅਗਲੇ ਪਾਸੇ ਸ਼ਾਹੀ ਅਤੇ ਚਰਚਿਤ ਅਧਿਕਾਰੀ ਆਏ ਜਿਸ ਦੇ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਕਾਲਮ ਆਇਆ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਆਪਣੀ ਸਮਾਜਿਕ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸ਼ੁਰੂ ਜਾਂ ਕਤਾਰ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣਗੇ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਵਿਚ, ਜਲੂਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਦੋ ਸਮਾਗਮ ਹੋਏ ਜੋ ਸਮਾਜਕ ਪੈਮਾਨੇ ਦੇ ਸਾਰੇ ਅਹੁਦਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਲਦ-ਝਗੜੇ. ਇਕ ਹੋਰ ਉੱਚਿਤ ਯਾਦਗਾਰ ਸਰਾਓ ਵਿਖੇ, ਸੱਤਾ ਵਿਚ ਆਏ ਸਮੂਹ ਦਾ ਗੱਲਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਇਆ.
ਇਹ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਦੌਰਾਨ, "ਨੇਕਤਾਂ" ਅਤੇ ਹੋਰ ਮਨੁੱਖ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਸਖਤ ਹੱਦਬੰਦੀ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਸਾਰੇ ਨੁਕਸ ਅਤੇ ਬਿਪਤਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਗਈਆਂ ਸਨ. ਇਸ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ, ਧਰਤੀ ਦੇ ਸਿਰਪਸ, ਨਾਚ ਅਤੇ ਕਾਲਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਵਾਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਨਾਚ, ਅਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਰੱਦ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਰੱਬ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਉਲਟ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਸਮਾਜਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਦੋ ਵੱਖਰੇ ਨ੍ਰਿਤ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅਪਣਾਏ. ਇਕ ਪਾਸੇ, ਮਿuetਨੀਟ, ਬੋਲੇਰੋਸ, ਪੋਲਕਾ ਅਤੇ ਕੰਟ੍ਰਾਂਡੇਂਜ ਜੋ ਕਿ ਡਾਂਸ ਅਕੈਡਮੀਆਂ ਵਿਚ ਵੀ ਸਿਖਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ, ਨੂੰ ਵਾਇਸਰਾਏ ਬੁਕਰੇਲੀ ਦੁਆਰਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਮਾਰਕੁਇਨਾ ਦੁਆਰਾ ਪਾਬੰਦੀ ਲਗਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਲੋਕ ਡਲੀਗੋ, ਜ਼ੈਂਪਾਲੋ, ਗਿੰਨੀ, ਜ਼ਾਰਬੁੱਲੀ, ਪੇਟੇਟੀਲਾ, ਮਾਰੀਓਨਾ, ਏਲੀਪਿਉਟੀ, ਫੋਲੀਆ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਬੜੇ ਗੁੱਸੇ ਨਾਲ ਨੱਚਣ ਦੀ ਗੱਲ ਆਉਂਦੇ ਸਨ, ਜ਼ਾਰਬੰਦਾ, ਜੈਕਰੈਂਡਿਨਾ ਅਤੇ, ਜ਼ਰੂਰ, ਹਲਚਲ.
ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਅੰਦੋਲਨ ਨੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮੂਹਾਂ ਦੀ ਸਮਾਨਤਾ ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਤੌਰ' ਤੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਤੌਰ' ਤੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਤੌਰ' ਤੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਤੌਰ' ਤੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਹੀ ਠਹਿਰਾਇਆ ਹੈ; ਹਾਲਾਂਕਿ, ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਦਿਸ਼ਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਅਜੇ ਵੀ ਲਾਗੂ ਰਹੇ ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਇਸ ਨੂੰ ਉਲੰਘਣ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ.
ਉਹ ਕਹਾਣੀਆਂ ਜੋ ਕਿ ਮਹਾਨ ਲੇਖਕ ਅਤੇ ਸਰਪ੍ਰਸਤ, ਡੌਨ ਗਿਲਰਮੋ ਪ੍ਰੀਤੋ, ਨੇ ਸਾਡੇ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਸਾਨੂੰ ਸਾਡੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰ ਰਹੇ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਅੰਤਰਾਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਕਰੀਬਨ 150 ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰੀਆਂ ਅਣਗਿਣਤ ਤਕਨੀਕੀ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ.
ਸਮਾਜਕ structureਾਂਚੇ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੰਸ਼ੋਧਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਚਰਚ ਨੇ ਸੁਧਾਰ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਆਰਥਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਖਾਲੀ ਸਥਾਨ ਗੁਆ ਦਿੱਤੇ, ਇਸਨੇ ਕਦੇ ਵੀ ਆਪਣੇ ਨੈਤਿਕ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣਾ ਬੰਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, ਜਿਸਨੇ ਕੁਝ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ.
ਹਰੇਕ ਅਤੇ ਹਰ ਇਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦਾ ਕ੍ਰਮ ਜੋ ਕਿ ਇੱਥੇ ਛਾਲਾਂ ਮਾਰ ਕੇ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਮੈਕਸੀਕੋ ਦੇ ਬੱਲਰੂਮ ਨਾਚਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਦੇ ਮੌਜੂਦਾ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੋਵੇਗਾ. ਦੂਸਰੇ ਵਿਥਾਂਗਾਂ ਵਿਚ ਇਕੋ ਜੈਨਰ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਭਾਵ ਹਨ. ਇੱਥੇ ਮੈਕਸੀਕਨ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਦਬਾਅ ਦੀ ਮੁੜ ਆਵਾਜ਼ ਨੱਚਣ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸਵਾਦ ਨੂੰ ਜ਼ਾਹਰ ਕਰਦਿਆਂ ਮਰਦਾਂ ਅਤੇ womenਰਤਾਂ ਦੀਆਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ.
ਇਹ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਕੁੰਜੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਨੱਚਦੇ ਹਾਂ ਮੈਕਸੀਕਨ ਲੋਕ "ਸਟੌਕੀ" ਕਿਉਂ ਹਨ.
ਡੈਨਜ਼ੈਨ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਰੌਲਾ ਪਾਏ ਬਿਨਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ
ਜੇ ਅਸੀਂ ਕਿਹਾ ਕਿ ਪੋਰਫਿਰੀਟੋ -1876 ਤੋਂ 1911 ਦੌਰਾਨ- ਮੈਕਸੀਕੋ ਵਿਚ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਹੀਂ ਬਦਲੀਆਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਇਕ ਵੱਡਾ ਝੂਠ ਜ਼ਾਹਰ ਕਰਾਂਗੇ ਕਿਉਂਕਿ ਤਕਨੀਕੀ, ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਇਸ ਪੜਾਅ 'ਤੇ ਜ਼ਾਹਰ ਸਨ. ਇਹ ਸੰਭਾਵਤ ਹੈ ਕਿ ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਦੇ ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਰਫਤਾਰ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਰਿਵਾਜਾਂ ਅਤੇ ਰਿਵਾਜਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਸੂਖਮ .ੰਗ ਨਾਲ. ਸਾਡੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਨੂੰ ਪਰਖਣ ਲਈ ਅਸੀਂ ਸੰਗੀਤ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲਵਾਂਗੇ. ਅਸੀਂ ਸਾਨ ਅਗਸਤਾਨ ਡੀ ਈਸ ਕੁਏਵਸ ਦੇ ਨਾਚ ਦਾ ਅੱਜ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਟਲਲਪਨ, ਕੁਝ ਹੋਰਾਂ ਦੀ ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਨੌਂ ਸੌ ਵਿੱਚ ਕੰਟਰੀ ਕਲੱਬ ਜਾਂ ਟਿਵੋਲੀ ਡੀ ਆਈ ਐਲਸੀਓ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸੀ ਕੀਤੀ ਗਈ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਦਾ ਆਰਕੈਸਟ੍ਰਲ ਸਮੂਹ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤਾਰਾਂ ਅਤੇ ਲੱਕੜ ਦਾ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਬੰਦ ਸਥਾਨਾਂ' ਤੇ ਕੈਫੇ ਅਤੇ ਰੈਸਟੋਰੈਂਟ- ਪਿਆਨੋ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਅਟੱਲ ਸੀ.
ਪਿਆਨੋ ਸੰਗੀਤ ਦੀ ਉੱਤਮਤਾ ਦਾ ਇਕ ਵੱਖਰਾ ਸਾਧਨ ਸੀ. ਉਸ ਸਮੇਂ, ਰੇਲਵੇ ਸਾਰੇ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਰਹੀ ਸੀ, ਆਟੋਮੋਬਾਈਲ ਨੇ ਆਪਣੀ ਪਹਿਲੀ ਸ਼ੂਟਿੰਗ ਦਿੱਤੀ, ਫੋਟੋਗ੍ਰਾਫੀ ਦਾ ਜਾਦੂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਸਿਨੇਮਾ ਨੇ ਆਪਣੀ ਪਹਿਲੀ ਅੜਿੱਕਾ ਦਿਖਾਇਆ; ਸੁੰਦਰਤਾ ਯੂਰਪ ਤੋਂ ਆਈ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਫਰਾਂਸ ਤੋਂ. ਇਸ ਲਈ, ਡਾਂਸ ਵਿਚ ਫ੍ਰਾਂਸੀਫਾਈਡ ਸ਼ਬਦ ਜਿਵੇਂ ਕਿ "ਗਲੋਸ", "ਪ੍ਰੀਮੀਅਰ", "ਕੁਆਡਰਿਲ" ਅਤੇ ਹੋਰ ਅਜੇ ਵੀ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਸ਼ਾਨ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ. ਚੰਗੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਕੋਲ ਹਮੇਸ਼ਾ ਓਪੇਰਾ, ਓਪਰੇਟਾ, ਜ਼ਾਰਜ਼ੂਆਈਆ ਜਾਂ ਮੈਕਸੀਕਨ ਓਪਰੇਟਿਕ ਗੀਤਾਂ ਜਿਵੇਂ ਐਸਟਰੇਲੀਟਾ ਜਾਂ ਗੁਪਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਨਾਲ ਸਮਾਜਿਕ ਇਕੱਠਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਰਿਹਾਇਸ਼ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਿਆਨੋ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਪਾਜੁਰਾ ਵਰਗੇ ਪਾਪੀ ਸੰਗੀਤ ਸੀ. ਮੈਕਸੀਕੋ ਪਹੁੰਚੀ ਪਹਿਲੀ ਡੈਨਜ਼ੋਨਸ, ਜਿਸ ਦੀ ਨਰਮਾਈ ਅਤੇ ਉਦਾਸੀ ਨਾਲ ਪਿਆਨੋ ਉੱਤੇ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਨੂੰ ਇਸ ਅਦਾਲਤ ਵਿੱਚ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.
ਪਰ ਆਓ ਆਪਾਂ ਵੇਸਪਰਾਂ ਦਾ ਅਨੁਮਾਨ ਨਾ ਕਰੀਏ ਅਤੇ ਡੈਨਜ਼ੈਨ ਦੇ "ਜਨਮ" 'ਤੇ ਥੋੜਾ ਜਿਹਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਕਰੀਏ. ਡੈਨਜ਼ੈਨ ਬਾਰੇ ਸਿੱਖਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿਚ, ਕਿ Cਬਾ ਦੇ ਨਾਚ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧ ਨੂੰ ਭੁੱਲਣਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੀਦਾ .ਇਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ੈਲੀਆਂ ਵਿਚੋਂ ਡੈਨਜ਼ਾਨ ਦਾ arਾਂਚਾ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਸਿਰਫ ਸੰਸ਼ੋਧਿਤ - ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ਤੇ - ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਇਕ ਹਿੱਸਾ.
ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਹਬਨੇਰਾ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਮਾਸਟਰ ਸ਼ੈਲੀਆਂ ਇਸ ਵਿਚੋਂ ਉੱਭਰਦੀਆਂ ਹਨ (ਅਤੇ ਕਿਹੜੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ, ਤਿੰਨ "ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸ਼ੈਲੀਆਂ": ਡੈਨਜ਼ੈਨ, ਗਾਣਾ ਅਤੇ ਟੈਂਗੋ). ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ 19 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਮੱਧ ਤੋਂ ਹਬਨੇਰਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੰਗੀਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹਨ.
ਇਹ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਪਹਿਲੇ ਕੰਟ੍ਰਾਂਡਾਂਜ਼ ਨੂੰ ਹੈਤੀ ਤੋਂ ਕਿubaਬਾ ਲਿਜਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਦੇਸ਼ ਦਾ ਨਾਚ, ਜੋ ਇਕ ਇੰਗਲਿਸ਼ ਦੇਸ਼ ਦਾ ਨਾਚ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਹਵਾ ਹਾਸਲ ਕੀਤੀ, ਜਦ ਤਕ ਇਹ ਗਲੋਬਲ ਹਵਾਨਾ ਨਾਚ ਨਹੀਂ ਬਣ ਜਾਂਦਾ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਚਾਰ ਹਿੱਸੇ ਹੁੰਦੇ ਸਨ ਜਦੋਂ ਤਕ ਉਹ ਦੋ ਹੋ ਗਏ, ਸਮੂਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅੰਕੜਿਆਂ ਵਿਚ ਨੱਚਦੇ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਮੈਨੂਅਲ ਸੌਮੈਲ ਰੋਬਲਡੋ ਨੂੰ ਕਿanਬਾ ਦੇ ਚਤੁਰਭੁਜ ਦਾ ਪਿਤਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਗਨਾਸਿਓ ਸੇਰਵੰਟੇਸ ਉਹ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ ਮੈਕਸੀਕੋ ਵਿਚ ਇਸ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਡੂੰਘੀ ਛਾਪ ਛੱਡੀ. ਯੂਨਾਈਟਿਡ ਸਟੇਟ ਵਿਚ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਹ ਕਿ Cਬਾ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਮੈਕਸੀਕੋ ਵਾਪਸ ਆਇਆ, 1900 ਦੇ ਆਸ ਪਾਸ, ਜਿਥੇ ਉਸਨੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਨਾਚਾਂ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਕੀਤੀ ਜੋ ਮੈਕਸੀਕਨ ਰਚਨਾਵਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਫਿਲਪ ਵਿਲੇਨੁਏਵਾ, ਅਰਨੇਸਟੋ ਐਲੌਰਡੀ, ਅਰਕਾਦਿਓ ਜ਼ੀਗਾ ਅਤੇ ਅਲਫਰੇਡੋ ਕੈਰੇਸਕੋ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦੀ ਸੀ.
ਵਿਲੇਨੁਏਵਾ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਿਆਨੋ ਟੁਕੜਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਕਿ hisਬਾ ਦੇ ਮਾਡਲਾਂ ਉੱਤੇ ਉਸਦੀ ਨਿਰਭਰਤਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ. ਉਹ ਦੋ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੀ ਸੰਗੀਤਕ ਸਮਗਰੀ ਲਈ ਇਕਸਾਰ ਹਨ. ਅਕਸਰ ਪਹਿਲੇ ਵਿਚ ਸਿਰਫ ਇਕ ਜਾਣ ਪਛਾਣ ਦਾ ਪਾਤਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਦੂਸਰਾ ਹਿੱਸਾ, ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਵਧੇਰੇ ਰੁਚਿਤ, ਸੁਸਤ, ਇੱਕ ਰੁਬੈਟੋ ਟੈਂਪੋ ਅਤੇ "ਖੰਡੀ" ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮੂਲ ਤਾਲ ਦੇ ਜੋੜਾਂ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਪਹਿਲੂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਵਧੇਰੇ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਪ੍ਰਵਾਹ ਵਿੱਚ, ਵਿਲੇਨੁਏਵਾ ਸੌਮਲ ਨੂੰ ਪਛਾੜਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਗਲੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੇ ਇੱਕ ਰਚਨਾਕਾਰ ਵਿੱਚ ਕੁਦਰਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿubਬਾ ਦੀ ਵਿਧਾ ਦੇ ਨਿਰੰਤਰਤਾਕਾਰ ਇਗਨਾਸੀਓ ਸਰਵੇਂਟਸ ਨਾਲ ਵਧੇਰੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸੰਪਰਕ ਰੱਖਦਾ ਹੈ.
ਮੈਕਸੀਕਨ ਦੇ ਸਿਤਾਰੇ ਦੇ ਸੰਗੀਤ ਅਤੇ ਨ੍ਰਿਤਾਂ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਵਿਚ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸਥਾਨ ਲਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਪਰ ਸਾਰੇ ਨਾਚਾਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਸ ਦੇ ਵੀ ਰੂਪ ਹਨ ਜੋ ਸਮਾਜ ਲਈ ਨੈਤਿਕਤਾ ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਰਿਵਾਜਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਸਾਰੇ ਪੋਰਫਿਰੀਅਨ ਇਕੱਠਾਂ ਵਿਚ, ਅਮੀਰ ਵਰਗ ਨੇ 1858 ਦੇ ਉਹੀ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਿਆ.
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਦੋ ਤੱਤ ਹਨ ਜੋ ਮੈਕਸੀਕੋ ਵਿੱਚ ਡੈਨਜ਼ੈਨ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਪੜਾਅ ਬਣਾ ਦੇਵੇਗਾ, ਜੋ ਤਕਰੀਬਨ 1880 ਤੋਂ 1913 ਤੱਕ ਚਲਦਾ ਹੈ. ਇਕ ਪਾਸੇ, ਪਿਆਨੋ ਸਕੋਰ ਜੋ ਕਿ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਸੰਚਾਰਣ ਦਾ ਵਾਹਨ ਹੋਵੇਗਾ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਸਮਾਜਕ ਨਿਯਮ ਜੋ ਇਸਦੇ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਪ੍ਰਸਾਰ ਨੂੰ ਰੋਕਣਗੇ, ਇਸ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਥਾਵਾਂ ਤੇ ਘਟਾਉਣਗੇ ਜਿੱਥੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਰਿਵਾਜਾਂ ਨੂੰ beਿੱਲ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ.
ਤੇਜ਼ੀ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਸਮੇਂ
ਤੀਹਵਿਆਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮੈਕਸੀਕੋ ਗਰਮ ਖੰਡੀ ਸੰਗੀਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੱਚੀਂ ਉਛਾਲ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰੇਗਾ, ਟੋਮਸ ਪੋਂਸ ਰੇਅਸ, ਬਾਬੂਕੋ, ਜੁਆਨ ਡੀ ਡਾਇਸ ਕੋਂਚਾ, ਦਿਮਸ ਅਤੇ ਪ੍ਰੀਤੋ ਦੇ ਨਾਂ ਡੈਨਜ਼ੈਨ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਬਣਨਗੇ.
ਫੇਰ ਦਾਨਜ਼ਾਨ ਦੀ ਕਿਸੇ ਵਿਆਖਿਆ ਦਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰੌਲਾ ਪਾਉਣ ਵਾਲੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਆਉਂਦੀ ਹੈ: ਹੇ ਪਰਿਵਾਰ! ਡੈਨਜ਼ੋਨ ਐਂਟੋਨੀਓ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਦੋਸਤਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ! ਸਮੀਕਰਨ ਬਾਬੂਕੋ ਦੁਆਰਾ ਵੈਰਾਕ੍ਰੂਜ਼ ਤੋਂ ਰਾਜਧਾਨੀ ਲਿਆਇਆ.
ਅਮੈਡੇਰ ਪਰੇਜ਼, ਡਾਈਮਜ਼, ਡੈਨਜ਼ੈਨ ਨੀਰੀਦਾਸ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਹੱਦਾਂ ਨੂੰ ਤੋੜਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਆਈਸ ਕਰੀਮ ਪਾਰਲਰ, ਕਸਾਈ, ਕੈਫੇ, ਲੰਚ, ਆਦਿ ਦੇ ਨਾਮ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਮੈਕਸੀਕਨ ਡੈਨਜ਼ਨ ਹੋਵੇਗਾ ਜੋ ਕਿ Valਬਨ ਅਲਮੇਂਦਰ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰੇਗਾ, ਵੈਲਡੇਸ ਤੋਂ.
ਕਿ Cਬਾ ਵਿਚ, ਡੈਨਜ਼ਾਨ ਵਪਾਰਕ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਚਾ-ਚਾ-ਚਿੱ ਵਿਚ ਬਦਲ ਗਿਆ, ਇਹ ਤੁਰੰਤ ਫੈਲ ਗਿਆ ਅਤੇ ਡਾਂਸਰਾਂ ਦੇ ਸਵਾਦ ਦੇ ਡੈਨਜ਼ੈਨ ਨੂੰ ਉਜਾੜ ਦਿੱਤਾ.
1940 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿਚ, ਮੈਕਸੀਕੋ ਵਿਚ ਹੱਬ ਦਾ ਧਮਾਕਾ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਨਾਈਟ ਲਾਈਫ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਸੀ. ਪਰ ਇਕ ਵਧੀਆ ਦਿਨ, 1957 ਵਿਚ, ਇਕ ਸਾਲਾਂ ਵਿਚ ਇਕ ਕਿਰਦਾਰ ਉਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ 'ਤੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੱਤਾ ਜਦੋਂ ਚੰਗੇ ਜ਼ਮੀਰ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯਮਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਫ਼ੈਸਲਾ ਸੁਣਾਇਆ:
ਸ੍ਰੀਮਾਨ ਅਰਨੇਸਟੋ ਪੀ ਉਰੁਕੁਰਤੁ ਨੇ ਕਿਹਾ, "ਗਾਰੰਟੀ ਦੇਣ ਲਈ ਕਿ ਸਵੇਰੇ ਇੱਕ ਵਜੇ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਰਮਚਾਰੀ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤਨਖਾਹ ਮਿਲਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਦੇਸ਼ ਭਗਤੀ ਉਪ-ਕੇਂਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਅਰਥ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦੀ." ਮੈਕਸੀਕੋ ਸਿਟੀ ਦਾ ਰੀਜੈਂਟ. ਸਾਲ 1957.
ਸੁਸਤੀ ਅਤੇ ਪੁਨਰ ਜਨਮ
ਆਇਰਨ ਰੀਜੈਂਟ ਦੇ ਉਪਰਾਲਿਆਂ ਲਈ "ਧੰਨਵਾਦ", ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਡਾਂਸ ਹਾਲ ਗਾਇਬ ਹੋ ਗਏ ਅਤੇ, ਦੋ ਦਰਜਨ ਜੋ ਸਿਰਫ ਸਨ, ਸਿਰਫ ਤਿੰਨ ਰਹਿ ਗਏ: ਈਆਈ ਕੋਲੋਨੀਆ, ਲਾਸ ਏਂਜਲਸ ਅਤੇ ਈਆਈ ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਡਾਂਸ ਸ਼ੈਲੀਆਂ ਦੇ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਨੇ ਸ਼ਿਰਕਤ ਕੀਤੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਡਾਂਸ ਕਰਨ ਦੇ ਚੰਗੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨੂੰ ਸੰਘਣਾ ਅਤੇ ਪਤਲਾ ਬਣਾ ਕੇ ਰੱਖਿਆ ਹੈ. ਸਾਡੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿਚ, ਸਾਈਨ ਰਿਵੀਰਾ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪਿਛਲੇ ਸਮੇਂ ਪਾਰਟੀਆਂ ਅਤੇ ਨ੍ਰਿਤਕਾਂ ਲਈ ਇਕ ਕਮਰਾ ਸੀ, ਸੈਯਾਨ ਦੇ ਵਧੀਆ ਨਾਚਾਂ ਦਾ ਘਰੇਲੂ ਰਖਵਾਲਾ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਦਾਨਜ਼ਾਨ ਰਾਜਾ ਸੀ.
ਇਸ ਲਈ, ਅਸੀਂ ਅਮੈਦੋਰ ਪਰੇਜ਼ ਅਤੇ ਦਿਮਸ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਗੂੰਜਦੇ ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਕਿ "ਆਧੁਨਿਕ ਤਾਲ ਆਵੇਗਾ, ਪਰ ਡੈਨਜ਼ੈਨ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਮਰੇਗਾ."
