ਸਾਡੇ ਯੁੱਗ ਦੀਆਂ ਚੌਥਾ-ਇਲੈਵਨ ਸਦੀਆਂ ਦੇ ਆਸ ਪਾਸ, ਕਵੇਰੇਟਾਰੋ ਵਿਚ ਸੀਅਰਾ ਗੋਰਦਾ ਵਿਚ ਕਈ ਬਸਤੀਆਂ ਫੁੱਲ ਹੋ ਗਈਆਂ.
ਇਹਨਾਂ ਵਿਚੋਂ, ਰਾਣਾਸ ਅਤੇ ਟੋਲੂਕੁਇਲਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਸਥਾਨ ਹਨ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਤੁਸੀਂ ਰਸਮ ਫਾਉਂਡੇਸ਼ਨਾਂ, ਰਿਹਾਇਸ਼ੀ ਇਮਾਰਤਾਂ ਅਤੇ ਬਾਲ ਕਚਹਿਰੀਆਂ ਦੇ ਸੈੱਟਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਇਕਸੁਰਤਾ ਨਾਲ ਪਹਾੜੀਆਂ ਦੇ ਚੱਟਾਨਾਂ ਨਾਲ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ. ਸਿਨਬਾਰ ਦੀਆਂ ਖਾਣਾਂ ਨੇੜਲੀਆਂ opਲਾਣਾਂ ਨੂੰ ਵਿੰਨ੍ਹਦੀਆਂ ਹਨ; ਇਹ ਖਣਿਜ (ਪਾਰਾ ਸਲਫਾਈਡ) ਇਕ ਵਾਰ ਜੀਵਤ ਲਹੂ ਵਾਂਗ, ਇਸ ਦੇ ਚਮਕਦਾਰ ਸਿੰਧ ਰੰਗ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਤਿਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਬੇਵੱਸੀਆਂ ਵੱਸਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪਹਾੜਾਂ ਦਾ ਤਿਆਗ ਕਰਨਾ ਉੱਤਰੀ ਮੇਸੋਮੈਰੀਕਾ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਇਲਾਕਿਆਂ ਵਿਚ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਦੀਆਂ ਬਸਤੀਆਂ ਦੇ collapseਹਿ ਦੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ. ਬਾਅਦ ਵਿਚ, ਇਸ ਖੇਤਰ ਵਿਚ ਜੌਨਾਸਿਸ ਦੇ ਖਾਨਾਬਦੋਸ਼ ਲੋਕ, ਸ਼ਿਕਾਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਇਕੱਠੇ ਕਰਨ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ, ਅਤੇ ਅਰਧ-ਉਪਾਸਤਰੀ ਪੈਮਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਆਬਾਦ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਜਿਸਦਾ ਸਭਿਆਚਾਰ ਮੇਸੋਆਮੇਰੀਕਨ ਸਭਿਅਤਾ ਨਾਲ ਮਿਲਦਾ ਜੁਲਦਾ ਸੀ: ਮੱਕੀ ਦੀ ਕਾਸ਼ਤ, ਇਕ ਪੱਧਰੀ ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਨੂੰ ਸਮਰਪਤ ਮੰਦਰ. .
ਜਿੱਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਕੁਝ ਸਪੈਨਿਅਰਡਸ ਸੀਅਰਾ ਗੋਰਦਾ ਵਿਖੇ ਆਏ, ਜੋ ਖੇਤੀਬਾੜੀ, ਪਸ਼ੂਧਨ ਅਤੇ ਮਾਈਨਿੰਗ ਕੰਪਨੀਆਂ ਲਈ ਅਨੁਕੂਲ ਹਾਲਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਕਰਸ਼ਤ ਸਨ. ਨਿ Spain ਸਪੇਨ ਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਇਸ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਨ ਲਈ ਦੇਸੀ ਸੇਰੇਨੋ ਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ, ਇਹ ਕੰਮ ਆਗਸਤੀਨੀ, ਡੋਮਿਨਿਕਨ ਅਤੇ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸਕਨ ਫਰੀਅਰਜ਼ ਨੂੰ ਸੌਂਪਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਪਹਿਲੇ ਮਿਸ਼ਨ, 16 ਵੀਂ ਅਤੇ 17 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੌਰਾਨ, ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਨਹੀਂ ਸਨ. 1700 ਦੇ ਆਸ ਪਾਸ, ਸੀਅਰਾ ਅਜੇ ਵੀ "ਕੋਮਲਤਾ ਅਤੇ ਵਹਿਸ਼ੀਪੁਣਾ ਦਾ ਦਾਗ" ਵਜੋਂ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਿਸਦੀ ਘੁੰਮਣਘੇ ਨਿ Spanish ਸਪੇਨਸ ਦੀ ਅਬਾਦੀ ਨਾਲ ਘਿਰੀ ਹੋਈ ਸੀ.
ਇਹ ਸਥਿਤੀ ਲੈਫਟੀਨੈਂਟ ਅਤੇ ਕਪਤਾਨ ਜਨਰਲ ਜੋਸ ਡੀ ਏਸਕੈਂਡਨ ਦੇ ਸੀਏਰਾ ਗਾਰਡਾ, ਕਵੇਰਤਾਰੋ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਰੈਜੀਮੈਂਟ ਦੀ ਕਮਾਂਡ ਵਿਚ ਪਹੁੰਚਣ ਨਾਲ ਬਦਲ ਗਈ. 1735 ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਿਆਂ, ਇਸ ਸਿਪਾਹੀ ਨੇ ਪਹਾੜਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕਈ ਮੁਹਿੰਮਾਂ ਚਲਾਈਆਂ। 1743 ਵਿਚ, ਐਸਕੈਂਡਨ ਨੇ ਉਪ-ਰਾਜ ਸਰਕਾਰ ਨੂੰ ਮਿਸ਼ਨਾਂ ਦੀ ਕੁੱਲ ਪੁਨਰਗਠਨ ਦੀ ਸਿਫਾਰਸ਼ ਕੀਤੀ. ਉਸਦੇ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਨੂੰ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ 1744 ਵਿਚ, ਸਪੇਨ ਦੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਨਿ F ਸਪੇਨ ਵਿਚ ਸਾਨ ਫਰਨਾਂਡੋ ਪ੍ਰੋਪੇਗੰਡਾ ਫਾਈਡ ਕਾਲਜ ਦੇ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸਕਨ ਦੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਅਧੀਨ, ਜਲਪਾਨ, ਲਾਂਡਾ, ਟਿਲਕੋ, ਟੈਨਕੋਯੋਲ ਅਤੇ ਕੋਂਸੀ ਵਿਚ ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਕੇਂਦਰ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ. ਪੈਮੇਸ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮਿਸ਼ਨਾਂ ਵਿਚ ਰਹਿਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਨੂੰ ਏਸਕੈਂਡਨ ਦੇ ਸਿਪਾਹੀਆਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਕਬਜ਼ੇ ਵਿਚ ਕਰ ਲਿਆ. ਹਰੇਕ ਮਿਸ਼ਨ ਵਿਚ ਘਾਹ ਦੀ ਛੱਤ ਵਾਲਾ ਇਕ ਜੰਗਲੀ ਲੱਕੜ ਦਾ ਚੈਪਲ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਇਕ ਸਮਾਨ ਦੀ ਬਣੀ ਇਕ ਚਾਚੀ ਅਤੇ ਦੇਸੀ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਝੌਂਪੜੀਆਂ. 1744 ਵਿਚ ਜਲਪਾਨ ਵਿਚ 1,445 ਦੇਸੀ ਲੋਕ ਸਨ; ਦੂਸਰੇ ਮਿਸ਼ਨਾਂ ਵਿਚ ਹਰੇਕ ਦੇ 450 ਅਤੇ 650 ਵਿਅਕਤੀ ਸਨ.
ਜਲਪਾਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਪਤਾਨ ਦੇ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਹੇਠ, ਸੈਨਿਕਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਕੰਪਨੀ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਹਰ ਮਿਸ਼ਨ ਵਿਚ ਫੌਜੀਆਂ ਨੂੰ ਫੜਨਾ, ਵਿਵਸਥਾ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਸਨੀਕਾਂ ਨੂੰ ਫੜਨ ਲਈ ਸੈਨਿਕ ਸਨ ਜੋ ਸੰਨ 1748 ਵਿਚ, ਐਸਕੈਂਡਨ ਦੀ ਫ਼ੌਜਾਂ ਨੇ ਮੀਡੀਆ ਲੂਨਾ ਦੀ ਪਹਾੜੀ ਦੀ ਲੜਾਈ ਵਿਚ ਜੋਨਾਸਿਸ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਨੂੰ ਰੋਕ ਦਿੱਤਾ। ਇਸ ਤੱਥ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਸ ਪਹਾੜੀ ਕਸਬੇ ਨੂੰ ਅਮਲੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਅਗਲੇ ਸਾਲ, ਸਪੇਨ ਦੇ ਰਾਜਾ ਫੇਮਾਂਡੋ VI, ਨੇ ਐਸਕੈਂਡਨ ਨੂੰ ਸੀਅਰਾ ਗੋਰਦਾ ਦੀ ਕਾਉਂਟ ਦੀ ਉਪਾਧੀ ਦਿੱਤੀ।
1750 ਤਕ, ਹਾਲਾਤ ਇਸ ਖੇਤਰ ਦੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦੇ ਪੱਖ ਵਿਚ ਸਨ. ਸੈਨ ਫਰਨੈਂਡੋ ਕਾਲਜ ਤੋਂ ਮਿਸ਼ਨਰੀਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਸਮੂਹ ਮੇਜਰਕੈੱਨ ਬ੍ਰੈਡ ਜੁਨੇਪੀਰੋ ਸੇਰਾ ਦੇ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਹੇਠ ਪਹੁੰਚਿਆ, ਜੋ ਪੰਜਾਂ ਫਰਨਾਂਡਾਈਨ ਮਿਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਧਾਨ ਵਜੋਂ ਪਾਮਸ ਸੇਰਾਨੋ ਵਿੱਚ ਨੌਂ ਸਾਲ ਬਿਤਾਏਗਾ। ਸੇਰਾ ਨੇ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਪਾਮ ਭਾਸ਼ਾ ਸਿੱਖ ਕੇ ਕੀਤੀ ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਸਨੇ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੇ ਮੁ theਲੇ ਪਾਠ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ। ਭਾਸ਼ਾਈ ਰੁਕਾਵਟ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਦਿਆਂ, ਸਥਾਨਕ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਲੀਬ ਦਾ ਧਰਮ ਸਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ.
ਸੀਅਰਾ ਵਿਚ ਵਰਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਤਕਨੀਕਾਂ ਉਹੀ ਸਨ ਜੋ 18 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੌਰਾਨ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸਕਨਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਦੂਜੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿਚ ਵਰਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਪਖੰਡੀਆਂ ਨੇ 16 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਨਿ Spain ਸਪੇਨ ਦੇ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦੇ ਪ੍ਰਾਜੈਕਟ ਦੇ ਕੁਝ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਵਿਦਿਅਕ ਅਤੇ ਰਸਮ ਪੱਖਾਂ ਵਿੱਚ; ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਫਾਇਦਾ ਸੀ: ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਦੇਸੀ ਲੋਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਵਧੇਰੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦੇ ਸਨ. ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, "ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਜਿੱਤ" ਦੇ ਇਸ ਉੱਨਤ ਪੜਾਅ ਵਿਚ ਫੌਜ ਨੇ ਇਕ ਵਧੇਰੇ ਸਰਗਰਮ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ. ਪਿਸ਼ਾਵਰ ਮਿਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰੀ ਸਨ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸੈਨਿਕਾਂ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਨਾਲ ਆਪਣਾ ਨਿਯੰਤਰਣ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕੀਤਾ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਹਰੇਕ ਮਿਸ਼ਨ ਵਿਚ ਇਕ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਸਰਕਾਰ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਵੀ ਕੀਤਾ: ਇਕ ਰਾਜਪਾਲ, ਮੇਅਰ, ਕਾਰਪੋਰੇਲ ਅਤੇ ਸਰਕਾਰੀ ਵਕੀਲ ਚੁਣੇ ਗਏ ਸਨ. ਦੇਸੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਨੁਕਸ ਅਤੇ ਪਾਪਾਂ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਵਕੀਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੋਰੜੇ ਮਾਰਨ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ।
ਇੱਥੇ ਕਾਫ਼ੀ ਸਰੋਤ ਸਨ, ਫ੍ਰਿਯਾਰਾਂ ਦੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ, ਪਾਮਾਂ ਦਾ ਕੰਮ ਅਤੇ ਕ੍ਰਾ byਨ ਦੁਆਰਾ ਮੁਹੱਈਆ ਕੀਤੀ ਗਈ ਇੱਕ ਮਾਮੂਲੀ ਸਬਸਿਡੀ ਦਾ ਧੰਨਵਾਦ, ਨਾ ਸਿਰਫ ਗੁਜ਼ਾਰਾ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਲਈ, ਬਲਕਿ 1750 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਬਣੇ ਪੰਜ ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਕੰਪਲੈਕਸਾਂ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਲਈ ਅਤੇ 1770, ਜੋ ਅੱਜ ਸੀਅਰਾ ਗੋਰਦਾ ਦੇ ਮਹਿਮਾਨਾਂ ਨੂੰ ਹੈਰਾਨ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦਾ ਹੈ. Coversੱਕਣਾਂ 'ਤੇ, ਪੌਲੀਕ੍ਰੋਮ ਮੋਰਟਾਰ ਨਾਲ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਜਾਇਆ ਗਿਆ, ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਨੀਂਹਾਂ ਝਲਕਦੀਆਂ ਸਨ. ਚਰਚਾਂ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਦਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਕਰਨ ਲਈ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਮਾਸਟਰ ਮਸਾਣ ਨੂੰ ਕੰਮ 'ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਸ ਸਬੰਧ ਵਿਚ, ਫਰੇਅ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸਕੋ ਪਲੂ, ਸਾਥੀ ਅਤੇ ਫਰੇ ਜੂਨੇਪੇਰੋ ਦੇ ਜੀਵਨੀ ਲੇਖਕ, ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: “ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਫਰੇ ਜੁਨੇਪੇਰੋ ਨੇ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਉਤਸ਼ਾਹ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਵੇਖਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਚਾਂਦੀ ਦਾ ਚਰਚ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ (.. ) ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਭਾਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸਮਰਪਿਤ ਸੋਚ ਦਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤੀ ਦਿੱਤੀ, ਪੱਥਰ, ਜੋ ਕਿ ਸਭ ਰੇਤ ਦੇ ਹੱਥ ਸੀ, ਚੁੱਕਣ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਦਿਆਂ, ਚੂਨਾ ਅਤੇ ਮਿਕਸ ਬਣਾ ਲਓ, ਅਤੇ ਮਸਤਾਂ ਲਈ ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕਰੋ (..) ਅਤੇ ਸੱਤ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਚਰਚ ਪੂਰਾ ਹੋ ਗਿਆ (..) ਇਹਨਾਂ ਕਾਰਜਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ (ਪੈਡਮ) ਕਈ ਕਾਰੋਬਾਰਾਂ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਗਏ ਸਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰਾਜਧਾਨੀ, ਤਰਖਾਣ, ਲੁਹਾਰ, ਪੇਂਟਰ, ਗਿਲਡਰ, ਆਦਿ. (...) ਸੈਨਡ ਤੋਂ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਭੀਖ ਵਿੱਚੋਂ ਜੋ ਬਚਿਆ ਸੀ ਉਹ ਮਸਤਾਂ ਦੀ ਤਨਖਾਹ (…) ਅਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ” ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਲੂ ਅਜੋਕੇ ਮਿੱਥ ਦਾ ਖੰਡਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਮੰਦਰ ਮਿਸ਼ਨਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪੇਮੇਜ਼ ਦੇ ਇਕਲੌਤੇ ਸਮਰਥਨ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਨ.
ਫ਼ੌਜੀ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਦੀਆਂ ਫ਼ਸਲਾਂ, ਫ਼ਿਰਕੂ ਜ਼ਮੀਨਾਂ ਉੱਤੇ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਭੰਡਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ; ਅਰਦਾਸਾਂ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਹਰੇਕ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਨ ਵੰਡਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਹਰ ਸਾਲ ਵੱਡੀਆਂ ਵੱtsੀਆਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ, ਜਦ ਤਕ ਸਰਪਲੱਸਸ ਨਹੀਂ ਸਨ; ਇਹ ਕੱਪੜੇ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਬਲਦਾਂ, ਖੇਤ ਦੇ ਉਪਕਰਣਾਂ ਅਤੇ ਕੱਪੜੇ ਦੀਆਂ ਟੀਮਾਂ ਖਰੀਦਣ ਲਈ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ. ਵੱਡੇ ਅਤੇ ਛੋਟੇ ਪਸ਼ੂ ਵੀ ਕਮਿ communਨਿਟੀ ਦੇ ਮਾਲਕ ਸਨ; ਮਾਸ ਸਾਰਿਆਂ ਵਿਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ, ਫੁਹਾਰਿਆਂ ਨੇ ਨਿੱਜੀ ਪਲਾਟਾਂ ਦੀ ਕਾਸ਼ਤ ਅਤੇ ਪਸ਼ੂ ਪਾਲਣ ਨੂੰ ਨਿੱਜੀ ਜਾਇਦਾਦ ਵਜੋਂ ਉਭਾਰਨ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕੀਤਾ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮਿਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਸੈਕੂਲਰਾਈਜ਼ੇਸ਼ਨ ਦੇ ਦਿਨ ਲਈ ਪੈਮੇ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ, ਜਦੋਂ ਫਿਰਕੂ ਸ਼ਾਸਨ ਖ਼ਤਮ ਹੋਇਆ. ਰਤਾਂ ਟੈਕਸਟਾਈਲ ਅਤੇ ਕਪੜੇ, ਕਤਾਈ, ਬੁਣਾਈ ਅਤੇ ਸਿਲਾਈ ਤਿਆਰ ਕਰਨਾ ਸਿੱਖਦੀਆਂ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਡਫਲ ਬੈਗ, ਜਾਲ, ਝਾੜੂ, ਬਰਤਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵੀ ਬਣਾਈਆਂ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਤੀ ਨੇੜਲੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦੇ ਬਾਜ਼ਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੇਚਦੇ ਸਨ.
ਹਰ ਰੋਜ, ਸੂਰਜ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਕਿਰਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਘੰਟੀਆਂ ਦੇਸੀ ਬਾਲਗਾਂ ਨੂੰ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਸਿਖਣ ਲਈ ਬੁਲਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਬਹੁਤੇ ਸਮੇਂ ਸਪੈਨਿਸ਼ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਪਾਮ ਵਿੱਚ. ਫਿਰ ਪੰਜਾਂ ਅਤੇ ਵੱਧ ਉਮਰ ਦੇ ਬੱਚੇ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਲਈ ਆਏ. ਮੁੰਡੇ ਹਰ ਦੁਪਹਿਰ ਆਪਣੀ ਧਾਰਮਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਲਈ ਵਾਪਸ ਪਰਤੇ. ਦੁਪਹਿਰ ਦੇ ਸਮੇਂ ਬਾਲਗ਼ਾਂ ਨੇ ਵੀ ਸ਼ਿਰਕਤ ਕੀਤੀ ਜੋ ਇੱਕ ਸੰਸਕਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਜਾ ਰਹੇ ਸਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲੀ ਸਾਂਝ, ਵਿਆਹ ਜਾਂ ਸਾਲਾਨਾ ਇਕਰਾਰਨਾਮਾ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਭੁੱਲ ਗਏ ਸਨ.
ਹਰ ਐਤਵਾਰ, ਅਤੇ ਚਰਚ ਦੇ ਲਾਜ਼ਮੀ ਜਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਮੌਕੇ ਤੇ, ਸਾਰੇ ਵਸਨੀਕਾਂ ਨੂੰ ਭਾਰੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣਾ ਪਿਆ. ਹਰੇਕ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਹਾਜ਼ਰੀ ਦਰਜ ਕਰਾਉਣ ਲਈ ਫਰੀਅਰ ਦੇ ਹੱਥ ਚੁੰਮਣਾ ਪੈਂਦਾ ਸੀ. ਗੈਰਹਾਜ਼ਰ ਰਹਿਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਸਖਤ ਤੋਂ ਸਖਤ ਸਜ਼ਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ। ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਵਪਾਰਕ ਯਾਤਰਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਕਸਬੇ ਵਿੱਚ ਸਮੂਹਕ ਤੌਰ ਤੇ ਆਪਣੀ ਹਾਜ਼ਰੀ ਦੇ ਸਬੂਤ ਨਾਲ ਵਾਪਸ ਪਰਤਣਾ ਪਿਆ. ਐਤਵਾਰ ਦੁਪਹਿਰ ਨੂੰ, ਕ੍ਰਾ .ਨ ਮਰੀਅਮ ਦੀ ਅਰਦਾਸ ਕੀਤੀ ਗਈ। ਸਿਰਫ ਕੋਂਕੋ ਵਿਚ ਇਹ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਹਫਤੇ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਹਰ ਰਾਤ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਆਂ.-ਗੁਆਂí ਜਾਂ ਰਾਂਚੇਰੀਆ ਵੱਲ ਲਿਜਾਂਦੀ ਸੀ.
ਮੁੱਖ ਈਸਾਈ ਛੁੱਟੀਆਂ ਮਨਾਉਣ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰਸਮਾਂ ਸਨ. ਜਾਲਪੇਰੋ ਸੇਰਾ ਦੇ ਠਹਿਰਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਜਲਪਾਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖੇ ਗਏ ਲੋਕਾਂ ਬਾਰੇ ਠੋਸ ਜਾਣਕਾਰੀ ਹੈ, ਜੋ ਪੁਰਾਣੀ ਪਾਲੋ ਦਾ ਧੰਨਵਾਦ ਕਰਦੀ ਹੈ.
ਹਰ ਕ੍ਰਿਸਮਿਸ ਵਿਚ ਇਕ "ਬੋਲਚਾਲ" ਜਾਂ ਯਿਸੂ ਦੇ ਜਨਮ 'ਤੇ ਖੇਡਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਪੂਰੇ ਲੇਂਟ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ, ਉਪਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਜਲੂਸ ਸਨ. ਕਾਰਪਸ ਕ੍ਰਿਸਟੀ ਵਿੱਚ ਕਮਾਨਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਜਲੂਸ ਸੀ, ਜਿਸ ਦੇ ਨਾਲ ... "ਸੈਕਰਾਮੈਂਟ ਵਿੱਚ ਪੋਜ਼ ਦੇਣ ਲਈ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਟੇਬਲਸ ਨਾਲ ਚਾਰ ਚੱਪਲਾਂ" ਸਨ. ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਪੂਰੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮਾਰੋਹ ਦੌਰਾਨ ਹੋਰ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਏ ਗਏ ਸਨ.
ਪਹਾੜੀ ਮਿਸ਼ਨਾਂ ਦਾ ਸੁਨਹਿਰੀ ਯੁੱਗ 1770 ਵਿਚ ਖ਼ਤਮ ਹੋਇਆ, ਜਦੋਂ ਆਰਚਬਿਸ਼ਪ ਨੇ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਪਾਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਪੁਰਦਗੀ ਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ. ਮਿਸ਼ਨ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ 18 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੌਰਾਨ, ਨਿ Spain ਸਪੇਨ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿਚ ਮੂਲ ਨਿਵਾਸੀਆਂ ਦੇ ਪੂਰਨ ਏਕੀਕਰਨ ਵੱਲ ਤਬਦੀਲੀ ਦੇ ਪੜਾਅ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਮੰਨੀ ਗਈ ਸੀ. ਮਿਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਸੈਕੂਲਰਾਈਜ਼ੇਸ਼ਨ ਦੇ ਨਾਲ, ਫਿਰਕੂ ਜ਼ਮੀਨਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਉਤਪਾਦਕ ਜਾਇਦਾਦਾਂ ਦਾ ਨਿੱਜੀਕਰਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ. ਪੈਮੇਸ ਵਿਚ, ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਪੁਰਾਲੇਖ ਨੂੰ ਦਸਵੰਧ ਦੇਣ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਕ੍ਰਾ toਨ ਨੂੰ ਟੈਕਸ ਦੇਣਾ ਵੀ ਪਿਆ ਸੀ. ਇੱਕ ਸਾਲ ਬਾਅਦ, ਪਾਮਜ਼ ਦਾ ਇੱਕ ਚੰਗਾ ਹਿੱਸਾ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮਿਸ਼ਨ ਛੱਡ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਹਾੜਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀਆਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਬਸਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਆ ਗਿਆ. ਅਰਧ-ਛੱਡਿਆ ਮਿਸ਼ਨ ਗਿਰਾਵਟ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਡਿੱਗ ਗਿਆ. ਕੋਲਿਯੋ ਡੀ ਸੈਨ ਫਰਨਾਂਡੋ ਤੋਂ ਮਿਸ਼ਨਰੀਆਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਸਿਰਫ ਪੰਜ ਸਾਲ ਤੱਕ ਚੱਲੀ ਸੀ. ਸੀਅਰਾ ਗੋਰਦਾ ਦੀ ਜਿੱਤ ਦੇ ਇਸ ਪੜਾਅ ਦੇ ਗਵਾਹ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਇੱਥੇ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਤਲਵਾਰ ਹਨ ਜੋ ਹੁਣ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਫਰੇਅ ਦੇ ਕੱਦ ਦੇ ਅੰਕੜਿਆਂ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਵਿਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਜੁਨੇਪੇਰੋ ਸੇਰਾ.
ਸਰੋਤ: ਮੈਕਸੀਕੋ ਟਾਈਮ ਨੰਬਰ 24 ਮਈ-ਜੂਨ 1998 ਵਿਚ
