ਜੇਵੀਅਰ ਮਾਰਨ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਵਿਚ ਉਤਸ਼ਾਹ ਕਿਉਂ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਦੀ ਇਕ ਮਾਮੂਲੀ ਜਿਹੀ ਮੁਸਕਾਨ ਨੂੰ ਸਕਿੱਟ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ? ਆਕਰਸ਼ਣ ਦੀ ਤਾਕਤ ਕੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਜਾਗਦੇ ਹਨ? ਉਹ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਕਿੱਥੋਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਦਾ ਧਿਆਨ ਆਪਣੇ ਵੱਲ ਖਿੱਚਦੀ ਹੈ? ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਇਹ ਅੰਕੜੇ ਉਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਕਿਉਂ ਹਲਚਲ ਪੈਦਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਮੂਰਤੀਕਾਰੀ ਪਲਾਸਟਿਕ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੇ ਹੋਰ ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਵਿਤਕਰਾਤਮਕ ਵਿਵਹਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ? ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ ਘਟਨਾ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀ ਹੈ?
ਇਹਨਾਂ - ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹੋਰ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਉੱਤਰ ਦੇਣਾ ਜੋ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਪੁੱਛਦੇ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਜੈਵੀਰ ਮਾਰਨ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਨੂੰ "ਵੇਖਣਾ" ਆਟੋਮੈਟਿਕ ਆਪ੍ਰੇਸ਼ਨ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਅਤੇ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ. ਇਕੋ ਜਿਹੇ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਵਰਤਾਰੇ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦਿਆਂ, ਸੱਚ ਨੂੰ ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਦੱਸਣਾ, ਅਚਾਨਕ ਗਲਤੀਆਂ ਵਿਚ ਪੈਣ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਲੀਡ ਦੇ ਪੈਰਾਂ ਨਾਲ ਤੁਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਜੋ ਸਿਰਫ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੋਂ ਧਿਆਨ ਭਟਕਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਅਤੇ ਨਿਰਪੱਖ ਹੈ ਜੋ ਇਕ ਲੇਖਕ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿਚ ਪ੍ਰਤੱਖ ਜਾਪਦਾ ਹੈ. ਜਵਾਨ, ਅਜੇ ਵੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਪੜਾਅ ਵਿਚ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਗੁਣਗੁਣ ਕਿਸੇ ਸ਼ੱਕ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ. ਜੇਵੀਅਰ ਮਾਰਨ ਦੀ ਰਚਨਾ ਮਨਮੋਹਣੀ ਹੈ ਅਤੇ ਖਿੱਚੀ ਨਿਰੀਖਕ ਅਤੇ ਸਖਤ ਅਤੇ ਠੰ criticੇ ਆਲੋਚਕ ਦੋਵਾਂ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਉਤੇਜਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਖਿੱਚ ਇਕਸੁਰਤਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਵਿਅਕਤੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਵਾਧੇ ਦੀ ਕਲਾ ਦੇ ਉੱਭਰਨ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਸਹਿਜਤਾ ਨਾਲ.
ਇੱਥੇ ਸਫਲਤਾ ਸਾਡੇ ਲਈ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਮਹੱਤਵ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਫਲਤਾ - ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰਿਲਕੇ ਕਹੇਗਾ - ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਗਲਤਫਹਿਮੀ ਹੈ. ਜੋ ਸੱਚ ਹੈ ਉਹ ਕੰਮ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਤੋਂ ਜੋ ਇਸ ਵਿਚ ਸੰਮਿਲਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਸੁਹਜਤਮਕ ਨਿਰਣੇ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਦਾ ਅਰਥ ਲੇਖਕ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨਾ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਕੰਮ ਦੁਆਰਾ, ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਕਾਰਜ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਵਿੱਚ, ਉਸ ਪਲਾਸਟਿਕ ਦੀਆਂ ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਿੱਚ, ਜਿਹੜੀਆਂ ਬੁਨਿਆਦ ਉਸ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ, ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ. ਸੰਚਾਰਿਤ ਹੈ ਜੋ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਦੀ ਪਰਿਪੱਕਤਾ ਵਿੱਚ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਸੰਭਵ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ.
ਮਾਰਨ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿਚ, ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਗਤੀ ਵਿਚ ਲਿਆਉਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ. ਉਸਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਵਿਚ ਕੁਝ ਪਲਾਂ, ਕੁਝ ਸਥਿਤੀਆਂ ਅਤੇ ਇਸ਼ਾਰਿਆਂ, ਕੁਝ ਰਵੱਈਏ ਅਤੇ ਖੰਭਾਂ ਨੂੰ ਜਮਾਉਣ ਦੀ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟ ਇੱਛਾ ਜ਼ਾਹਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਅੰਕੜਿਆਂ 'ਤੇ ਛਾਪੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਛੁਪੇ ਬੋਲੀ ਦੀ ਖੋਜ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਕਈ ਵਾਰ ਰਿਚਾਰਜ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਦੂਜਿਆਂ ਤੇ ਮਸਕੀਨੀ ਅਤੇ ਅਧੀਨ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਸਪਸ਼ਟ ਹੈ. , ਪਰ ਇਕ ਅਜਿਹੀ ਭਾਸ਼ਾ ਜਿਹੜੀ ਉਸ ਦੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਚਲਾਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਬਾਡੀ ਇਨ ਗਤੀ - ਉਸ ਦੇ ਕੰਮ ਦੀ ਸਧਾਰਣ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਵਜੋਂ ਸਮਝੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ - ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੋਰ ਪਲਾਸਟਿਕ ਦੇ ਮੁੱਲ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੈ. ਅਜਿਹੀ ਵਿਵੇਕਸ਼ੀਲਤਾ ਨੂੰ ਇਸ ਤੱਥ ਦਾ ਕਾਰਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਵਿਚਾਰ ਉਸਦੀ ਕਲਾ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੌਂਫਿਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਹ ਹੁਣ ਤਕ ਦੇ ਸਾਰੇ ਕੰਮਾਂ ਦਾ structuresਾਂਚਾ ਕਰਦਾ ਹੈ.
ਉਸ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਭੌਤਿਕ ਚਿੱਤਰ, ਚਿੱਤਰ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕੁਦਰਤੀ ਹਕੀਕਤ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ: ਉਹ ਨਕਲ ਜਾਂ ਨਕਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ - ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਦਾ ਦਿਖਾਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ - ਇੱਕ ਅਸਲ. ਇਸਦਾ ਸਬੂਤ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਜੇਵੀਅਰ ਮਾਰਨ ਇਕ ਮਾਡਲ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਦਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਇਰਾਦਾ ਇਕ ਹੋਰ ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਹੈ: ਉਹ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਦੁਬਾਰਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕੁਝ ਫਰਕ, ਉਸ ਦੀ ਧਾਰਣਾ, ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਦੇ ਉਸ ਦੇ .ੰਗ. ਇਹ ਲਗਭਗ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੇਵੀਅਰ ਬਿਜਲੀ ਦੀ ਚਮਕ ਵਿੱਚ ਭੜਕਿਆ ਜਦੋਂ ਉਹ ਕਲਾ ਦੇ ਰਸਤੇ ਚੱਲਦਾ ਰਿਹਾ ਜੋ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਪ੍ਰਸਤੁਤੀ ਦੇ ਕੋਣ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਮਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਅੰਤਰਜਾਮੀ ਦੇ ਅੱਗੇ ਆਤਮ ਸਮਰਪਣ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਹੁਣ ਨਿਰਵਿਘਨ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀ ਬਣਤਰ ਵੱਲ ਉੱਚਾ ਮਾਰਚ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ.
ਉਸਦੀ ਮੂਰਤੀਕਾਰੀ ਰਚਨਾ ਵਿਚ ਖਾਲੀ ਥਾਵਾਂ ਦੀ ਸੂਖਮ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਹੈ ਜਿਥੇ ਕਾਲਪਨਿਕ ਪਾਤਰ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੇ ਹਨ. ਮੂਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਜਗ੍ਹਾ 'ਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ, ਬਲਕਿ ਉਹ ਨਿਰਮਾਤਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਖਾਲੀ ਥਾਂਵਾਂ ਦੇ ਨਿਰਮਾਤਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ: ਉਹ ਇਕ ਗੁਪਤ ਅਤੇ ਗੂੜ੍ਹੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੋਂ ਉਸ ਸੰਦਰਭ ਦੇ ਬਾਹਰੀ ਹਿੱਸੇ ਵਿਚ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਹ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਡਾਂਸਰ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਅਪੰਗਤਾ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਉਸ ਜਗ੍ਹਾ 'ਤੇ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਐਕਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਕੋ ਇਕ ਸੁਝਾਅ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਸਪੈਸ਼ਲ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਚਾਹੇ ਸਰਕਸ ਜਾਂ ਸਰਕਸ. ਨਾਟਕੀ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਜਾਂ ਹਾਸੇ-ਮਜ਼ਾਕ ਦੇ ਹਾਸੇ ਦਾ। ਪਰ ਮਾਰਨ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿਚ ਪੁਲਾੜ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਕਿਰਿਆ ਕਾਵਿ-ਰਚਨਾਤਮਕ, ਸੁਭਾਵਕ ਅਤੇ ਸੁਭਾਵਕ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਬਜਾਏ ਕਿਸੇ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀ ਦੇ ਦਖਲ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਭਰਮ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਉਕਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਦਾ ਰਾਜ਼ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਜਾਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਬਗੈਰ, ਇੱਕ ਤੋਹਫ਼ੇ ਵਜੋਂ, ਜਾਣ ਬੁੱਝ ਕੇ ਸਜਾਵਟੀ ਅਤੇ ਸਜਾਵਟੀ ਇਰਾਦੇ ਨਾਲ ਦਰਸ਼ਨੀ ਦਿਸ਼ਾ ਤੇ ਇੱਕ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਪਿਆ ਹੈ. ਇਹੀ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਦਿਲਚਸਪ ਸੂਝਵਾਨ ਸੋਚ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ, ਇਹ ਮੂਰਤੀਆਂ ਕਲਾਤਮਕ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਮਨਮੋਹਣੀ ਕਰਨ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਓਮੈਟ੍ਰਿਕ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਦੁਆਰਾ ਅਲਗੋਰਿਥਮ ਅਤੇ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਉਪਯੋਗੀ ਸਥਾਨਾਂ ਦੀ ਇਕਸਾਰ ਅਤੇ ਸੰਖੇਪ ਇਕਸਾਰਤਾ.
ਕੁਝ ਆਲੋਚਕ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮਾਰਨ ਦਾ ਕੰਮ ਕਲਾਸੀਕਲ ਪੁਰਾਤਨਤਾ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸੁਹਜ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਉਭਾਰਨ ਲਈ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਵੱਲ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ; ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਮੇਰੇ ਲਈ ਗਲਤ ਜਾਪਦਾ ਹੈ. ਫੀਡਿਆਸ ਵਰਗਾ ਯੂਨਾਨੀ ਜਾਂ ਮਾਈਕਲੈਂਜਲੋ ਵਰਗਾ ਇੱਕ ਰੇਨੇਸੈਂਸ ਨੇ ਮਾਰਨ ਦੇ ਧੜ ਵਿਚ ਬੁਨਿਆਦੀ ਕਮੀਆਂ ਵੇਖੀਆਂ ਹੋਣਗੀਆਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਕਲਾਸੀਕਲ ਸੁਹਜਵਾਦ ਵਿੱਚ ਗ੍ਰਸਤ ਕੁਦਰਤੀਵਾਦੀ ਯੋਜਨਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਨਹੀਂ ਪਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਕਲਾਸੀਕਲ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਵੀ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਓਲੰਪਿਕ ਡੋਮੇਨ ਵੱਲ ਉੱਚਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਰੇਨੇਸੈਂਸ ਸ਼ਿਲਪਕਾਰੀ ਸੰਗਮਰਮਰ ਜਾਂ ਕਾਂਸੀ ਵਿਚਲੇ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਪਾਰਬੱਧਤਾ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਅਰਥ ਵਿਚ ਕੰਮਾਂ ਵਿਚ ਇਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ਪਵਿੱਤਰ ਚਰਿੱਤਰ ਹੈ. ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਮਾਰਨ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ, ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਧਾਰਮਿਕ ਮਖੌਟੇ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱpਦੀਆਂ ਹਨ, ਬ੍ਰਹਮਤਾ ਦੇ ਕਿਸੇ loਿੱਲੇ ਨੂੰ ਹਟਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਉਸ ਮਿੱਟੀ ਜਿੰਨੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਦੀ ਉਹ ਰਚਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ: ਇਹ ਅਸਥਾਈ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਕੇਵਲ ਇਕ ਚੁਫੇਰੇ ਸਵੇਰ ਅਤੇ ਤੁਰੰਤ ਭੰਗ.
ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਈਰੋਟਿਜ਼ਮ ਜਿਹੜੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੰਕੜੇ ਰੇਡੀਏਟ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਉਹ ਇਕ ਅਜਿਹੀ ਰਵਾਇਤ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹਨ ਜੋ ਵਿਵੇਕਸ਼ੀਲ ਤੌਰ ਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਾਰੇ ਅਤੀਤ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਭਵਿੱਖ ਨੂੰ ਭਟਕਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਰਚਨਾਵਾਂ ਇਕ ਨਿਹਚਾਵਾਦੀ, ਗ਼ਰੀਬ, ਖਪਤਕਾਰ ਸਮਾਜ ਦਾ ਉਤਪਾਦਨ ਹਨ, ਨਾਵਲਿਕਤਾ ਦੁਆਰਾ ਚਮਤਕਾਰੀ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਦੇ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ. ਕਾਫ਼ਰਾਂ ਦਾ ਇਹ ਸੰਸਾਰ ਜਿਸਦਾ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਇੱਕ ਹਿੱਸੇ ਹਾਂ, ਅਚਾਨਕ ਇੱਕ ਕਲਪਨਾਤਮਕ, ਭਰਮਾਉਣ ਵਾਲੇ ਪੋਰਟਰੇਟ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਇੱਕ ਸਿਮਟ ਸਿਮਟਟ ਬੇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕੋਈ ਸਹਾਇਤਾ ਨਹੀਂ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਕਾਰਜ ਦੇ ਜੋਸ਼ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਨਿਰਪੱਖ ਅਤੇ ਮਾਮੂਲੀ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਨ ਅਤੇ ਘਾਤਕ ਵਿਛੋੜੇ ਦੇ ਕੰ .ੇ 'ਤੇ ਰਹਿਣ ਦੀ ਸਾਹ. ਇਹੀ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਮਿੱਟੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਟੁਕੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਕਈ ਵਾਰੀ ਕਾਂਸੀ ਜਾਂ ਵਧੇਰੇ ਸਦੀਵੀ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਸੜੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਧਰਤੀ ਦੀਆਂ structuresਾਂਚਿਆਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਕਮਜ਼ੋਰ ਅੰਕੜੇ ਡਿੱਗਣ ਵਾਲੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਆਪਣੀ ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸੱਚ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਅਸੁਰੱਖਿਆ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਸਾਡੀ ਵਾਸਤਵਿਕਤਾ ਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਾਡੀ ਮਹੱਤਵ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਸਾਡੀ ਅਸਲੀਅਤ ਇਕ ਬੇਮਿਸਾਲ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸੰਸਥਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ.
ਮਾਰਨ ਇਕ ਮੂਰਤੀਕਾਰ ਹੈ ਜੋ ਮਿਥਿਹਾਸਕ-ਫੋਰਜਿੰਗ ਐਥਲੈਟਿਕ ਸਰੀਰ ਦੀ ਮਹਾਨਤਾ ਨੂੰ ਭਟਕਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਸੀਮਾ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਦੁਬਿਧਾ ਵਿਚ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਡੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਦੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਸਮਕਾਲੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਦੁਖਦਾਈ ਹੈਮਾਲੀਅਨ ਕਿਸਮਤ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੁਆਰਾ ਖਤਰੇ ਵਿਚ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਮਿੱਟੀ ਹੈ, ਮਾਧਿਅਮ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਗਰੀਬ, ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਅਤੇ ਨਾਜ਼ੁਕ, ਉਹ ਪਦਾਰਥ ਜੋ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਨਾਲ ਹੋਂਦ ਦੀ ਬੇਰੰਗੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਸਭ ਤੋਂ ਨੇੜਲਾ ਮਾਧਿਅਮ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਅਸੀਂ ਧਰਤੀ ਦੁਆਰਾ ਸਾਡੇ ਲੰਘਣ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਛੱਡਣ ਲਈ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਜਿਸਨੂੰ ਮਾਰਨ ਨੇ ਕਲਾ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿਚ ਆਪਣਾ ਸਥਾਨ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਹੈ.
